 在我们武宁人的视野里，修水是近邻也是强邻。一是面积比武宁要大，二是人口比武宁要多，三是我们两个县共一条母亲河，修河。修水在上游，武宁在中游，——相对于修水来说，说武宁是下游也不为过。 一个地方的风景，首先当然是山水。修水和我们武宁一样，都被赣西北的九岭山系和幕阜山系环峙着，都有一条修河穿境而过。 但如果用“文化地理学”的论点来观照，我们还会发现：一个地方最美的风景，恐怕还是“人”。 与我们武宁比较，修水的名人名家多，影响力也大。 千余年来，武宁出的名人与修水出的名人，完全不在一个等量级上，不服还真不行。 二 修水历来人文昌盛，中国名人谱中，这里是重要的一支。 修水人文主要表现在两个方面，一是科举考试中，出的“进士”多，《县志》载，自有科举考试以来，共有进士二百余名；二是有影响的名人多，尤以宋代为甚。周敦颐、徐禧、黄庭坚、冷应徵、余玠、章鉴、宋虎西、莫将，元朝的祝彬。明代的周季麟、周季凤、周期雍、查仲道、查仲儒，当代古琴大师查阜西等等，都是修水人。 内容来自xiushui.Ｎet 回到匡一点先生。 查百度： 匡一点（1924－2002）名俊元，号云阶，笔名梅子，听涛楼主。玉振第三十二世孙，旅支输墨房玉堂之子。江西修水上衫鸭坑人。历任修水县文教局副局长，县文联主席，宁河戏剧团专业编剧，九江地区作家主席、出版社编辑组长，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，中国作协江西分会会员。退休后任山谷诗社社长兼《山谷诗苑》主编。曾发表过小说、散文、诗歌、剧作等作品数千件，约200万字，发表在市、省、国家级各类报刊，短篇小说《孤胆英雄》、中篇小说《赤手夺枪记》，诗剧《竹歌》、诗词《听涛楼吟草》和主编的《中华当代绝句选》《当代百家律诗选》《中华当代五言律髓》等在文坛有一定影响，获海内外业内人士好评。江西南昌滕王阁、修水黄庭坚纪念馆均刻有其撰写的固定性楹联，其生平事迹已收入《中国诗人传略》（第一集）《当代对联艺术家辞典》和《世界名人录》。被著名剧作家王一民誉为“当代黄山谷”。 查修水县志·人物志： 匡一点(1924~2002)，字俊元，号云阶，笔名梅子，斋名听涛楼，自 号听涛楼主。上衫乡鸭坑村人。中华诗词学会会员、省作家协会会员、山 谷诗社社长兼《山谷诗苑》主编。早年肄业于南京中央大学文学系。1950 年 1 月参加工作，历任大桥仁义中学、义宁镇小学和修水中学教师，县文 教局副局长，九江人民出版社编辑组长，九江专区采茶剧团、修水宁河戏 剧团编剧，曾任修水县文联副主席、九江地区文联主席，为修水县政协第 三届常委。1987 年退休。 修水网 匡一点自幼对韵文情有独钟，少年时期在外祖父(前清秀才)朱逢达 指导下学习《声律启蒙》、《千家诗》等韵文，18 岁发表处女作《征妇词》。此后一生笔耕不辍，著作颇丰。发表诗词、小说、戏剧、散文、楹联等作 品两千余篇(首)，约 300 万字，多次获奖。南昌滕王阁和修水黄庭坚纪念 馆珍藏有他撰写的楹联。退休后，首倡组建山谷诗社，创办《山谷诗苑》 成为全国有影响的诗刊之一。匡一点在诗词创作中独树一帜，传承修水地 域文化精髓，发展修水乡土文化，代表作《瓮牗轩诗抄》、《听涛楼吟草》 等具有浓厚的乡土气息，为繁荣修水文学创作和培养文学新人作出重要贡献。 仅仅略一回眸，我们便可以看见，匡一点先生的人生态度和文学艺术追求，照亮了那个年代相对封闭的赣西北山山岭岭。 三 且说九江的文学巨擘王一民先生，说话从来就很负责任的，他说匡一点先生是“当代黄山谷”，我猜想至少应该有以下三个原因： 一是中国古典诗词歌赋的播火者； 二是非物质文化遗产的推动者； 三是树立了为人的“三和”典范：和颜悦色、和风细雨、和谐共处。 因为这三条原因，我们便可以将匡一点先生在文化底蕴上的历史价值，置于思想层面加以探究了。 本文来自修水网 ——人是万物的尺度。（雅典·普罗泰戈拉） 也就是说，每个人都是自己的标准。 联系匡一点先生坎坷的人生看，我们在他的诗词歌赋乃至各种手札信函里，看不到丝毫的人生沧桑和生活阴影。一辈子待人和颜悦色，一辈子于事和风细雨，一辈子与万物和谐共处。 他像是一头奶牛，将人生的苦难和艰辛嚼碎，消化吸收，挤出的是甘甜的乳汁。 我的印象里，他似乎永远就是那个初涉社会的青春少年，了无忧愁与烦恼；他确实又如同老子《道德经》里描述的“专气致柔”的“婴儿”，投向世间的，只有灿烂，只有微笑。 《滕王阁诗序》最后那段话，我也觉得符合匡一点先生的人生态度。 “闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”从云影上空的悠然阳光，推向物换星移的世道轮回。 正是这一超然心态使然，他的世界里，可以“持才爱物”——热爱自然、热爱故乡、热爱亲友、热爱新知故旧，最后乃有资格慨然发问： “阁中帝子今何在，槛外长江空自流。” 四 黄庭坚评价他的老师和朋友苏东坡时说：“东坡先生佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。”（黄庭坚《苏李画枯木道士赋》） HULING 我觉得这段评价，同样适合于匡一点先生：佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。 他的主要生活方式是：一船山水一船诗，山人况味自无穷。 他号听涛楼主，常常山间独坐，河边听涛。从一点一滴、点点滴滴听起，有了感悟，便又在诗词创作中独树一帜,传承修水地域文化，日复一日，年复一年。久而久之，留有《瓮牗轩诗抄》,《听涛楼吟草》 等诗词著述。 如果我们要问，他的“第一滴水”从何而来？我想说，那是他的生命源头和故国山水赐予的永恒的微笑。 —— 他的微笑，很透彻，很真诚，是修河的样子，是青绿山水间洁白的船帆。有敬畏也有恐惧，有爱更有赞美。 更是东方乡土版的《追忆似水年华》。 什么叫生命的通透，这，便是！ 五 今日回望，昔人已远。自然法则留下我们这些碌碌之辈，为谋取稻粮过着还算充实且自得其乐的日子。 但我越来越觉得，这正是匡一点先生留给我们的重要文化遗产： 学会做一个寻常的人，不张扬，不骄奢，不为狂风暴雨所动，却常常为小小的感动而长久感恩。 写此文时，我正在广西“猫冬”，忽然就想起了“童话诗人”顾城当年在“漓江诗会”上说过的一句话： 本文来自修水网 “伟大的诗人都不是现存功利的获取者，他们在生活中一败涂地，而他们的声音，他们展示的生命世界，则与人类共存。” 我还想起云南诗人于坚写的《怒江》—— 大怒江在帝国的月光边遁去 披着豹皮 黑暗之步避开了道路 它在高原上张望之后 选择了边地 外省 小国 和毒蝇 它从那些大河的旁边擦身而过 隔着高山 它听见它们在那儿被称为父亲 它远离那些隐喻 远离它们的深厚与辽阔 这条陌生的河流 在我们的诗歌之外 在水中 干着把石块打磨成沙粒的活计 在遥远的西部高原 它进入了土层或者树根 我不知道于坚先生将怒江比喻成谁，但总觉得如果将“怒江”改为“修河”的话，喻作匡一点老先生，亦十分合适。 他就是“在水中干着把石块打磨成沙粒的话计”的那个文化长者。 他，一辈子在赣鄱大地的西北角落里，做中华传统文化的播火者和守望人，且“进入了土层或者树根。” 修水网 www.xiushui.Ｎet 这样的人，当然值得我们怀念，且永远。 六 修水一直将人文历史作为最美的风景来营造，从文化地理学的角度看，应该是大手笔！ 如果仅仅从自然山水风光看，武宁与修水，是一个家族的两枝，血脉相连，不相伯仲。 但一旦把人文历史也叠加进来，差别就显现出来了。 从黄庭坚到查阜西，从陈门五杰到匡一点，武宁与修水，完全不在一个等量级上。 我们或许可以将“自然风景”与“人文风景”喻作道路的选择。 法国诗人克洛岱尔对于“路”，有过这样的描述：“路，是彼此之间要穿越一定距离的、一段关系的物质化表达，是持续的沟通和有目的有方向的、始于足下的邀请。” 正是发展道路的选择，武宁和修水这对同胞兄弟，渐次完成了各自差异化的“人设”。 走着走着，武宁，走成了“一座人在画中的城市。” 走着走着，修水，走成了“一个诞生文化奇才的地方。” 显然，在武宁，“人”，还是客体；而在修水，“人”，已然是主体。 一个地方的魅力形成，自然包含了多种因素，比如文化特征，比如地理特征，比如气候特征等等，归根结底，就是在综合考验居住者或游客，看这个地方在他们的心里面，能激发出怎样的情感反应。 本文来自修水网 人的文化气质和心理特征，是这个地方最鲜明、最直接的表意符号，从文化地理的视觉去打量修水，比单纯从自然风景去观看，应该意境更为美绝，山川必有妙悟。 回望“三和老人”匡一点先生，仅仅从为人处世的角度来看，就为丰富的修水风土人情，又一次注入了鲜明的“和文化”的鲜明特色，且与传统、未来的历史一起，走向水乳交融，一如轻舟入画。 由于一批批“匡一点们”的陆续参与，“耕读传家”的风气在修水生生不息，蔚然成风。被幕阜山脉与九岭山脉夹峙着的修河两岸，田间地头，挑着担子“吟诗”，放下锄头“作对”，能书善画的“土秀才”比比皆是。正是这块肥沃的土壤，滋养了一颗颗文化的种子，凝聚了一股股文化的气息，形成了一个个文化的“小天地”和“小气候”。 我们江西诗人杨万里的一首《野菊》，有声有色地演绎出了这一文化现象： “未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。 政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？ 已晚相逢半山碧， 便忙也折一枝黄。 花应冷笑东篱族， 犹向陶翁觅宠光。” xiushui.Ｎet 我以为修水人才辈出，正是“野菊们”不动声色的“青春残酷物语”再现，是中国乡土版“诗人之光”的色散实验，是东方文明精神光谱情感重建的又一处林间疏影。 而由是重塑的修水文化个性魅力，必然大放光彩。这，也是我们回望百年匡一点先生的真正价值所在。 作者简介：陈政，1954年出生，江西武宁人。编审职称。江西美术出版社原社长兼总编辑。中国作家协会会员、中国美术家协会会员，中国文艺评论家协会会员，江西省作家协会顾问，江西省文艺学会副会长兼美术评论专业委员会主任，江西文化研究会秘书长，南昌大学、江西师范大学教授、硕士生导师。享受国务院特殊津贴，获中国出版政府（人物）奖，系江西省首批文化名家。 |
