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二oo三年三月 HULING
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修水网 前 言 内容来自xiushui.Ｎet 修水县位于江西省西北部，居湘、鄂、赣三省九县中心，是国家生态示范县，秋收起义主要策源地，具有五千年文明的古邑，著名的山背文化旧址就在境内。 内容来自xiushui.Ｎet 修水县纪年 本文来自修水网 修水商代封艾侯国，都今县城西47公里司前龙岗坪。 修水网 www.xiushui.Ｎet
黄龙寺历史 HULING 修水佛教活动的记载，最早见于东晋葛洪《幕阜山记》。文中载幕阜山“有僧园曰长庆”。隋代修水佛教活动渐盛，黄庭坚《兴化禅院记》载：隋初在“幕阜之东，黄龙山之下”的青龙山“背山向溪”有道场叫灵台院。至唐代，由于朝庭倡导，禅宗盛于江南。修水以山峭水幽、民风乐施吸引着很多禅侣，一时寺院林立。黄庭坚在《分宁云岩禅院记》中追记唐时修水佛教盛况时称“江西多古尊宿道场，居洪州外境内者以百数，而洪州境内禅席居分宁县者以十数”。马祖道一、百丈怀海等禅师均先后在本县进行过弘法活动。 本文来自修水网 神眼头陀虽死，但按其相指，位于幕阜山脉主峰黄龙山（原名辅山，又名天岳）东麓的黄龙寺却拔地而起，因该寺集三山之灵气，采日月之精华，寺与地相接，气与神相合，建后不久，即神侣云集，宗风远振。 却说吕洞宾在庐山巧遇汉钟离，拜为师傅，汉钟离传吕洞宾长命术，下山前送吕洞宾神剑两把，并再三叮嘱道：“此去逢龙莫欺，遇虎莫斗”。 吕洞宾下山后，游历四方。一天，他从岳阳出发，途经分宁（修水）黄龙山，见该山气势磅礴，紫云成盖。知有异人，及登山，果有一寺，香烟缭绕，栋宇非凡。正值黄龙寺超慧祖师给弟子传经授法。于是洞宾潜入法堂。仅片刻，猛听一声断喝：“座旁有窃法者”。洞宾只得上前揖见祖师道：“晚辈贸然入堂，多有得罪，望大师息怒。敢问‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’法术怎样？”祖师怒道：“你这守尸鬼，怎如此无礼？你只煮得铛内的，却煮不得铛外的。偷法应遭我打，拳打所盗之法，自然化为乌有”。即离洞宾二丈多远出拳，洞宾似觉身上隐隐作痛，即对祖师大叫：“你且等着！”怒奔出寺。 祖师见洞宾已走，便对弟子说：“刚才洞宾剑放毫光，今晚必飞剑来取老纳”。众僧听后，惊讶不已，不肯离去。祖师说：“你等放心，老纳自有办法对付”。 HULING 祖师见众徒离去，即端从禅床，双手合什，闭目念经。晚二更，突然两道寒光破窗而入，果然是洞宾飞来二剑。双剑在堂中回旋穿梭，只见祖师凝神静坐不动，默念神咒，等剑近前，将拂尘一扬，断喝一声“落”！双剑竟由原窗射出，直落寺左观音井中。 当晚，洞宾久久不见双剑返回，知道超慧祖师果然法力高超，宝剑定被收下。便立即遁回庐山，求助于师傅。汉钟离责道：“黄龙超慧法力不在为师之下，你不听叮嘱闯出祸来，现别无良策，只有速去请罪，求赐还宝剑”。于是洞宾边夜赶回黄龙山。次日晨，洞宾到寺内求见祖师，再三施礼请罪，祖师才说：“你须在寺内做三年侍客僧，否则难成正果。还剑之事，三年后再说吧！”。洞宾是个非常聪明的人，知道祖师有意传授佛给自己，当即谢恩应允了。原来祖师早就知道洞宾是可造之材，只是年轻气盛，门户之见持重，故欲使其侍客，以去其锐气，再传以佛法，又不入弟子行列，两全其美。 洞宾在黄龙寺中，边干侍客杂务，边学超慧佛法，三年到期，已是正果初成，法力高超，介于佛道之间的法师了，超慧命其取一剑出山，仗侠行义，留一剑镇山门。 超慧命洞宾取剑，其时洞宾虽是法力大增，用手却难动宝剑分毫。超慧说：“以背取之”。洞宾如其言，以背向井，左手紧抓井上石亭柱子，右手反转紧握剑柄，脚踏井沿，运足其气，猛然用力，剑是抽出了，而柱子上已掐入了深深的二道指痕，井沿亦被其撼动，并留下了深深的足迹，现洞宾手痕足迹仍如当初。 本文来自修水网 自吕洞宾与超慧禅师斗法败北成为其护法弟子后，黄龙寺名声日震，影响日远，有“法窟”之美称，寺前三门冲口石梁上“法窟”二字至今完好。传其统者，分居于庐山，武昌等地，庐山黄龙寺即为其弟子所造，朝庭鉴于超慧祖师的突出贡献，先后于光化二年（899），元估元年（904）旌表他为“黄龙大德祖师”，“黄龙祖师”。超慧之禅经黄龙海传至黄龙志愿，三代即绝。 五代十国时期，黄龙寺因战乱废为民居，宋代黄龙寺渐次修复，并获得空前发展。宋大中祥符八年（1015），宋真宗敕赐黄龙寺为“崇恩黄龙禅院”，故该寺便有“三敕崇恩禅院”之称。 宋治平年间，程公孟为洪都太守，游黄龙寺，捐金置田，并于治平二年（1605）敦请丛林名僧慧南入黄龙寺为住持，是为黄龙第四代僧（见慧南墓石刻墓志铭）。慧南，本信章，信州玉山（今玉山县）人，少年出家，遍参禅法，曾受法于临济宗七世石霜慈明，其至黄龙寺，断往开来，起禅宗于末运，以“三关”说教，开创黄龙一宗。使黄龙寺成为宋代江西四大丛林之一，中国禅宗七宗之一黄龙宗的发源地，因而举世闻各名。《五灯会元》载：“师（慧南）室中常问僧曰‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手问：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：‘我脚何似驴脚？’”三十余年，示此三间，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为‘黄龙三关’。主要理论是“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。”“黄龙三关”强调了学人触机即悟，《禅林室训》云：黄龙室中有三关语，纳子少契其机者，脱有训对，惟敛目危坐，殊无可否，廷之益扣之。黄龙曰：“已过关者掉臂而去，安知有关吏；从关吏问可否，此未透关者也”。丰富发展了禅宗接引学人的方法，开“看话禅”之先河，“三关”基本上概括了黄龙宗的教义，继承了临济宗的禅风，又更看重于通过问答启迪的特点。黄龙寺前三关桥边石亭上即有“已过关者”诸语，寺右化人坑左崖石壁上“三关”二字至今尚存。北宋大诗人黄庭坚深为惠南所折眼，曾盛赞其“真丛林主也”。 修水网 慧南主黄龙寺时，至门下受法且广其传者34人，再传弟子则“横批天下”。后是宗经晦堂祖心、灵源惟清、长灵守卓、育王介谌、万年县贲雪庵从谨、虚庵怀敞相继传承。并于谆熙十四年（1187）由日僧明庵荣西传到日本，首创日本禅宗。至今日本禅宗守黄龙法道者犹分为妙心寺派、建长寺派、圆觉寺派等15个支派，信徒遍布全国。黄龙寺自慧南之后，高僧代出，见于《五灯会元》者有：祖心、惟清、死心、元肃、慧庆、道震、德逢、法忠等。其弟子及再传弟子均分居各大寺院为住持，如元右禅师就是雪居真如禅院住持，其中以黄龙祖心，宝峰克文，东林常总三禅师门叶最为繁茂，时称黄龙三系，其影响遍及海内外。正因为如此，前往受法者亦盛，有所谓“鹿野狐园，众千二百神僧”之说。宋朝是黄龙寺的全盛时期，寺庙宏大，香火旺盛，高僧辈出。在众高僧中祖心（《中国名人大辞典》、元肃得慧南亲传，道行高深，惟清、死心兼通儒释，为儒释两家大师，黄庭坚与之交往甚密，现存的《山谷全集》中有庭坚寄给他们的诗信多篇。足见黄龙寺当时在朝野的影响之大，地位之高。 明代，黄龙寺亦盛，万历年间第47代禅师盛庵主黄龙寺，宗风远振，门徒众多，香火兴旺，盛奄于万历三十八年（1610）将殿宇寮房田产等分东、西两序（据《黄龙崇恩禅院传灯宗谱》），在当时两相并举，共振宗风，但不久就衰弱了。 修水网 www.xiushui.Ｎet 清代康熙年间，冰鉴禅师入主黄龙寺，是为四十八代高僧，正应了神眼头陀“当北四十八代禅师”之言。冰鉴禅师入主后，创佛印、教海、南禅三院，开堂说法，至门下受法者“多至五百众”，鼎盛一时。自冰鉴禅师后，黄龙寺未出高僧，然道统历历相传，虽衰不绝。至清末，已传70余代。 民国时期，因连年征战，民不聊生，黄龙寺基本设落，17年（1928）寺遭火焚，损失惨重。19年（1930）本忠住持，仅剩田租400担，和尚3人。28年（1939）侵华日军由湖北通城往白岭桃树港、太清温泉等地，在全丰苦竹岭与川人杨汉域部苦战，日军出动飞机支援，黄龙寺被日军飞机投弹炸中，魏峨的大雄宝殿毁于一旦，目击被炸现场者，至今犹存。 解放后，尚存的观音堂，东方丈等尽毁于“文化大革命”，至1994年，仅存西方丈废为牛栏。1994年，尼仁玉法师当家黄龙寺，仁玉法师，本姓戴，修水全丰大湖山人，中年出家，拜永修虎山慧参为师，在福建崇福寺受戒，之后云游四方。1994年当家黄龙寺，苦修谨行，广纳信徒，弘扬佛学，光大道场。自94年以来，在地方党政、各地寺院、居士香主的支持帮助下，募集资金愈百万，修建了佛堂、观音堂、祖师堂、观音井、祖师塔、钟楼及进寺道路，重塑了佛堂菩萨、幽冥钟，收集了若干古法器、古牌匾、古对联等文物，为黄龙寺重兴作出了不朽的贡献，法师于2001年在西林寺圆寂（详见拙作《仁玉法师与黄龙寺》）。 修水网 现在黄龙寺当家的是仁玉法师的俗家女儿，1983年出家的惟白法师。法师天资聪慧，佛根甚深，修行甚笃，游历甚广，83年在永修宁塘寺削发，85年到福建开平寺学法，88年在广东南华寺受三坛大戒，89年到福建崇福寺增戒，之后在陕西吉祥精舍精研佛学3年，93年去五台山文殊院参禅，94年随仁玉法师到黄龙寺至今。如今的黄龙寺日益兴旺，寺院有僧尼十多位，成为我县宗教与佛教活动的重要场所，每年要接待国内外朝觐观光旅游的客人3万多人次，深受黄龙宗影响的日本佛教界，近年三次专门派人前来拜谒黄龙祖庭。正应了黄龙山虎五百年睡，五百年醒之说。 修水网 www.xiushui.Ｎet |
