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道光二十四年（1844年），怀远人在宁州城内创建书院，知州蒋启扬为取名“梯云书院”，并发出告示，鼓励大家踊跃捐款，支持书院。咸丰五年（1855年）太平军攻破州城，梯云书院被焚毁。同治二年（1863年）集资重建。陈宝箴《梯云书院记》阐释开办书院宗旨，是“有意于造士”，而“君子之学以致其道”，不是为个人“猎科名”享康乐。他号召士子学习乡贤黄山谷，“士生其乡，可以知所向矣”；书院生员要“抗心希古，而以此为上达之阶梯”。[ 陈宝箴《梯云书院记》，见光绪《梯云书院志》卷四。]清末，改为梯云小学堂。 此外，还有一批较小范围的文会组织，如4都1图的1、3、5、7、9甲雍正年间成立了“宁远兴文季”，乾隆年间又成立了“长远兴文季”。该图的2、4、6、8、10甲有“怀能兴文季”（成立时间不详）。4都2图雍正年间成立了“文昌季”，乾隆间改名“宁怀兴文季”。这些“文季”，即文会，由群众捐田租或现金作奖励读书人和办公费用。下武乡山口，在怀远都成立不久就有“文昌宫”，春秋两季课试士子，奖励成绩优异者。道光二十八年（1848年）再次捐资扩建为“山口义学”，每年组织考试，分甲、乙等评定生员，发给伙食费和奖金，对山口、漫江、程坊、征村等处的青年产生了巨大的求学吸引力，为梯云书院输送了许多优秀生员。 修水网 家族自办的私塾，有安乡黄奎金捐田建的“经魁家塾”，奉乡何润后人在乾隆十二年（1747年）建立的“何氏家塾”（又称“后山学堂”）。奉乡竹塅“陈氏义学”，是陈宝箴于光绪十二年（1886年）回乡时出资建立的。安乡黄土桥“殷氏家塾”，是殷万玖后裔建立的，等等。 书院兼有“宾性”职能。凡入泮、补廪、恩贡、岁贡生员，都给予不同数额的奖励。科举考试获得举人、进士功名，奖励更优厚。 清末兴起新式学堂，黄沙港一带怀远人先后开办了青云小学、万兴小学、爱国小学。沙角里有笃信小学。田浦黄氏的益清学校，等。民国二十三年（1934年）青云、万兴、爱国三校合并为“三全小学校”，成了除“梯云书院”之外另一所规模较大的高级小学。 第四，推进山区社会建设，提高了怀远人自治意识。“怀远都”专责处理客民事务的规制，激发怀远人热心乡邻互助的积极性。“文昌都会”、 “怀能兴文季”、“长远兴文季”等组织，一方面是奖励读书士子，同时有经办地方公务的意图。雍正九年（1731年）“文昌都会簿序”说：“第思独力难任其责，不若众擎易为，但恐日后生厌，始勤终怠，是以邀集我都人士各捐银两，玉成一会，以垂久远。当差之资，众务之用也，庶不致临事科派之急。”[ 见《丁粮全册》。]很明显，邀集“会”（季）的目的，在于凑集资金，以备“当差之资，众务之用”。怀远都人主动解决这种社会需求，就是在承担地方自治的职责。于是，“会”、“季”组织普遍而经常，不仅出现了多种文会（季），还有承办公益事务的桥季、谱季，路会、龙灯会，宗教活动的观音会、三圣会、关圣会等等，无论大事小事都可以众人捐资成季（会）。例如，黄沙港有座栖霞桥，咸丰八年（1858）被洪水冲坏，民众为重建该桥，当年冬天成立“永礅季”，把筹款立季之事刻石立碑，公示于众。碑文说： 修水网 “栖霞桥突被今岁五月间洪水冲却，但前季资本微少，难以复修，而且工程浩大。兹吾四人出力商议，邀集劝捐，每股捐钱五吊文正，另立永礅一季。” 碑文告诉大家，这次邀集到33股，其中4股是集体（永隆季、积兴季、积庆季、栖霞桥季），29股为个人。所谓“永礅”，是期望桥礅坚固，不易被洪水冲坏；“前季”，指原先已存在的栖霞桥季。这个“永礅季”专为本次修桥而起，属临时应急性质。 各类会（季）组织的活动，使人们的互助意识提高，形成自动“换工”劳作习惯。无论是栽种、收割、开荒、铲茶山等繁重劳动，都会彼此相约，安排日期，届时自动参加劳作，以互助组的集体力量及早做完，不误农时。 日常生活友好相处，历久如新。先后从广东兴宁迁来的叶姓、陈姓，在黄沙港谭思坪合建祖堂一栋，陈姓住左边，叶姓住右边。当年议定，从屋后来龙起，至屋前地坪，俱逢中各得一半。至今约300年，婚丧喜庆，均共用此屋，从无异议。康熙年间从福建上杭迁来定居安乡狐仙坑的陈、何、邱三家，共住一屋，穿相同的衣服，一同吃饭，一同劳作——开荒、种茶、栽蓝（制蓝靛的蓝草）。他们不是有血缘关系的家族，却是和睦的大家庭。维持“三同”生活30多年之后，立下“分关”为据，才分散居住，姓何的一户人家至1949年还保留“分关”以资纪念。[ 《客家人在修水》第495、496页。] 内容来自xiushui.Ｎet 第五，“怀远都”承载的是闽广客家人在义宁州落籍生根、发展兴旺的客观历程，映现出客家群众的总体形像。在这里我们开始接触到的称呼是“棚民”，这是因其在山区开垦种植，烧炭伐木，搭棚而居得来。以后出现的称呼是“客民”，这是因其从闽广迁来，还没有编入当地户籍，与当地人——“土民”相对而言。最后是“怀远人”，这是官府设立“怀远都”之后对其中成员的称呼。自始至终，官府与民间，以及他们自己全都没有使用“客家”之名称。现在把“怀远人”与“客家”等同，互用，这是今人所为。义宁州怀远都的由来与发展，证明“客家”概念本来不存在，当事人当时的观念中，没有“客家”一说。换句话说，这不是历史本来的事实。 今天我们研究客家的历史，认识客家人昨天的社会作为，就是要尽可能认清他们本来的真实状况，回到历史中去，获得启迪，然后再跳出来，藉以“同谋客家福祉，共创社会繁荣”。 参考文献： |
