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一、发掘文化资源与历史名人纪念馆的教化价值 文化资源的一个重心是杰出人物。杰出人物的文化价值在于他的杰出贡献与人格魅力，在于他的言行对世人的启迪教育作用。杰出人物遗留的精神财富是无价之宝，具有超越时空的永恒的生命力。现今世人认识到，旅游能够整合世界，奥妙就在于人们通过旅游实践，促进了人际交流，更多地了解到对方的文化遗产，为杰出人物的高尚思想境界所感动，汲取到新的精神营养，提高净化心灵、培植高尚品德的自觉性。人的精神面貌日益良善起来，对普世价值的认同增多起来，由贪婪、抗争演化的战祸就会减少，和睦友好的程度必然提高。地球村在交流中缩小地区差距，同时又扩大地域外延，和谐的世界即将到来。 各地的历史名人纪念馆是展示其杰出贡献的最佳场所。形象的展品，精到的取材，简明的解读，生动地把他们德业风采重现在观众眼前。江西的陶渊明、欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、宋应星、汤显祖、朱耷等历史名人纪念馆，陈列展览的现状中，都涵盖了他们的生平事迹、仕宦表现、学术贡献三大部分，对他们的文学艺术成就更有突出的展示。九江县陶渊明纪念馆从服务于观众出发，为有利于观众把展览带回家，特精制了一本图册，不仅编辑了所陈列的照片、图表、说明文字，而且刊载了悬挂的楹联，格外值得赞许。这些精粹的格律化的对联，首先是馆主的精神德业的高度概括，其次是严谨的书法艺术作品。然而，由于文辞简洁，不易解读；分开悬挂，难于拍照。于是，这批精致的展品，变成了可有可无的妆点，观众一望而去，不甚了了。现在书上印出了楹联，就可再三阅读，品出意蕴，感受熏陶。编者用心，勘称良善。 xiushui.Ｎet 二、历史名人的思想政治主张需多方展示，宣传开来 现在对于历史名人的学术业绩，例如经史著述，诗文创作，书画作品，皆拣择精品，细致解读，详尽说明。至于吏治实践、思想主张，一般都是从简处理，点到为止。探究其重彼轻此的原因，或因学术争论较大，难于取舍；或因政治敏感性强，不便细说；也有可能是内容比较抽象，布展难度太大。比如陶渊明，九江县陶渊明纪念馆对他总体介绍说“是晋代杰出的的诗人和散文家”，却不认可他是杰出的思想家。其实，给他戴“思想家”帽子并不难。“神不灭”与“神灭”的争论是晋代思想领域的焦点，在中国哲学史上占有显著地位。仅此一节，陶渊明就有杰出的表现。约在东晋义熙九年（413），他针对庐山东林寺慧远的《形尽神不灭论》写了《形影神》组诗反驳，明确表达神与形俱灭的见解。他认为，形与神“生而相依附”，同时生灭（“俱时灭”），不论是三皇大圣人，或高寿的彭祖，“老少同一死，贤愚无复数”；人们应该顺应自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神·神释》）《归园田五首》中也说“人生似幻化，终当归空无”。《五月旦作和戴主簿》又说：“既来孰不去，人理固有终”。这些话尽管只是诗句，而“神灭”的主张却是清楚的。 HULING 三、黄庭坚的精神境界及其《题砥柱铭后》书法作品的思想旨意 关于书法作品的思想内核，我们以黄庭坚纪念馆的展览现状为例，从侧重黄庭坚精神境界思考，做一些更具体的说明。 修水县黄庭坚纪念馆，1985年建成开馆，至今接待观众参观28年了。该馆的基本内容是九曲回廊、黄庭坚书法碑廊、当代书家抄写黄庭坚诗词碑廊、黄庭坚生平事迹展览厅等。九曲回廊始建于明代，陈列黄庭坚不同时期、不同风格的书法碑刻。黄庭坚书法碑廊是在全国各地搜集到的黄庭坚书法真迹，共有64篇48通，基本涵盖了黄庭坚一生重要的书法作品。在黄庭坚的生平事迹中分列出“双井神童”、“才华初展”、“勤政恤民”、“苏黄唱和”、“满川风雨”、“诗开西江”、“翰墨千古”7个版块，涉及任官施治的是“勤政恤民”一组，重心还是放在诗文与书法上面。平心而论，该馆展品内容丰富，精品很多，展现了黄庭坚的真实面貌及其在中国文化上的显要地位。现在我们期待的是做得更好，尤其是对他关注民瘼、评击时弊的言行，有更多的揭示。例如，他在泰和知县任内的行事，可以介绍一些。 元丰四年至六年（1081－1083），黄庭坚任吉州泰和县知县，面对“粃政之后，百度无纲，负逋在民，缧系满狱”的现状，即是县内吏治混乱，赋税苛重，监狱关满了囚犯，他力求“勤苦教养仅为细民之安”[ 《上运使刘朝请书》，刘琳等校点《黄庭坚全集》，四川大学出版社2001年版，第1705页。]，深入偏远山区农村早禾渡、观山、劳坑、金刀坑、大蒙笼、浆坑、雕陂等处，察看山民生活穷苦的实情，得知这片山区“穷乡有米无食盐，今日有田无米食。”由此黄庭坚明白农民“嫚官府”，是因为“向来豪杰吏，治之如牛羊”，把农民逼上反抗之路。他期待“但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使。”（《上大蒙笼》）这次深入山区的经历，黄庭坚感触很深，说“知民虚实应县官，我宁信目不信耳。僧言生长八十余，县令未曾身到此”（《雕陂》）；知县“要能阀强梁，然后活惸孤。属为民父母，未教忍先诛？”（《金刀坑题其壁》）。号称为民父母的官员，本应诛除恶霸猾吏，让孤贫小民过得下去，不该放弃教育，嗜好镇压。正是主政泰和的实践，使黄庭坚加深了对“官箴”的认识，特将宋太宗所书《戒石铭》书写出来：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”黄庭坚在泰和写下的这篇《戒石铭》，南宋绍兴二年（1132），高宗将它颁行于各州县，刻石立碑，竖在官衙，“以为晨夕之戒”。此后《戒石铭》遂广泛流传，乃至于日本，成为官绅自省的名言警句。 内容来自xiushui.Ｎet 黄庭坚关注民瘼的信念始终如一。即便是在遭贬谪的环境中，仍然不忘时政，坚持和朋友们以道义相砥砺。建中靖国元年（1101）正月他在《题魏郑公砥柱铭后》表达了自己的信念，他说：“余平生喜观《贞观政要》，见魏郑公（即魏徵）之事太宗，有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生钦慕焉。故观《砥柱铭》，时为好学者书之。”[ 《题魏郑公砥柱铭后》，《黄庭坚全集》，第1596页。]我们现在看到的黄庭坚《砥柱铭》书法作品，就是他特意为好友兼门人杨明叔写的。 |
