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一、名门望族的家族的力量 在修水的不少村落可以看到反映名人家族的文化遗存。如黄庭坚的成就有着深厚的家学源渊。双井村黄氏一门仅宋代进士者达48名，甚至有兄弟十人连中进士之奇迹发生。其曾祖父黄中理为进士，其父亲黄庶也是进士。而其母亲李氏（1020-1091）出身建昌（今永修县）望族，李唐吴王恪公16世孙李东女儿，知书达理。就连黄庭坚信佛，也与其家庭影响。他婆婆与母亲都喜奉佛参禅，黄庭坚耳濡目染，“少喜学佛”，一生同禅宗结下不解之缘。 再如黄沙镇瑶村的宋代长茅余玠故居，余氏一族出进士56人，其中13人官至尚书，3人为太子太傅，2人拜相封公，宋代有“一门三太守，四代五尚书”，“兄弟九人同登虎榜”，“长茅三神童”等故事，名震京师。朱熹在宋孝宗淳熙六年（1179年）为余氏所写《重修宗谱序》载“‘御笔亲封’一门三太守廉保重名之振，四代五尚书能为帝王分忧，守俸禄如井泉，抚百姓如妻子，显江右之文献，竖豫宁之望族。 再如宁州镇桃里竹塅村的陈家大屋，系全国重点文物保护单位，是陈宝箴、陈三立出生地。陈家大屋由新旧两栋连成一体，老屋由陈宝箴祖父陈克绳建成于1793年（清乾隆五十八年），一进二重，中开大天井。新屋是陈宝箴中举后建于光绪年间，屋前竖立着一堆旗杆石和一对旗石墩，旗杆石为陈宝箴中举后所竖，旗石墩为陈三立中进士时所竖。 xiushui.Ｎet 名人成堆成窝地出，扎堆集群结伴地长，反映了中国文化的一种现象，即家族在文化传承中的重要作用，所谓“忠厚传家久，诗书继世长。”中华文化越数千年而得以薪火相传、弦歌不绝，远绍近继、生生不息的家学渊源是一重要原因。 中国文化结构的核心是“家”，而“忠”、“孝”、“仁”、“义”是中国“家”文化的四根支柱，衍生出了中国文化的价值、伦理与道德的体系。作为文化世家的名门望族，则在中华文化体系的完善与中华文化精神的承袭中，扮演着极其重要的角色。这一点在修水表现得尤为突出。中国二十四孝，竟有两孝出在修水：一是晋代的道士吴猛，修水何市人，是净明忠教派的十二真君之一，以“恣蚊饱血”孝道著称；二就是北宋黄庭坚，修水双井人，以“涤亲溺器”孝道著称。 家族的作用表现之二，就在于名门望族注重办学。陈寅恪曾说，“学术文化与大族盛门不可分离。”“文化名门世家”不仅有学术文化的底蕴，还有杰出学者、文化人的个体与其家族群体和时代文化相关联的历史情境。正是由于“文化世家”的存在，修水的古代教育特别发达，培养了众多人才。家族、特别世家望族，非常注重家庭文化的积累、家族文献的收集与整理、整体的文化品位、文化素质。因此，世家的文脉也许会因时代变迁而断尽，但精神上的世家气，却可以草蛇灰线，薪火相传。 修水网 家族的作用在修水文化里还有一个特别的表现，那就是宗祠。祠堂这种建筑有两个特点：一是家族建筑，多在农村。但江西的许多县城、如万载、崇仁等县城也有许多祠堂，修水古城内就有几十座祠堂，这样，族权建筑与政权建筑同处一城，共同发挥作用。二是祭祀功能。但是修水古城里祠堂的内部结构与布局十分特别，不像祠堂，倒像客栈。  修水县城里的祠堂具有聚会与住宿的功能-本人摄 原来，修水处于赣、鄂、湘三省交汇处，县城的祠堂就承担了一种独特的功能：全县同姓的家族成员，无论是求学、经商、外出，要经过或到达县城，就可以在本家族的祠堂里歇息落脚，这样，古城里的祠堂更多地就是客栈旅馆，只不过它接待的顾客只是全县本家族的成员而已。 从家族文化、地域文化的角度观照，修水是一块神奇的区域，山润水软，晓风残月，家族的作用作为一种文化的烙印和文化的底蕴，潜移默化，已渗入修水人的骨髓，融入了修水人的血脉，也侵润了修水的经济与文化。 二、三教融通的文化开放 修水地处三省交汇，眼界开放，心态包容，这也是人才辈出、文化创新的一个原因所在。 修水网 在黄龙寺祖师殿里有一副刘基题撰、佛印院重刊的对联：
吕祖参禅到此间，始释修行奥妙；
黄公访道登斯地，方明出世因缘。  这幅对联说的是两个故事，反映了修水黄龙文化能将儒释道融通共处的信息。我们分别看看这上下联讲的两个故事。 上联讲的是唐代“超慧降伏吕洞宾”的故事：《黄龙崇恩禅寺传灯宗谱》上绘有“吕洞宾跪拜超慧禅师”。现在黄龙寺的前左侧还有观音井。观音井是建寺以来保存最为完好的唐代建筑。这一唐代建筑和佛教文献都说明一件事：唐代超慧曾降伏吕洞宾为侍客童子，让丛林侧目。 吕洞宾是唐末京川人，因三举不第，游历四方，在庐山偶遇钟离权，拜其为师。汉钟离授以延命术。下山前送吕洞宾神剑两把，并再三叮嘱：“此去逢龙莫欺，遇虎莫斗。”吕洞宾下山后，来到黄龙山，见该山气势磅礴，紫云成盖，知有异人。及登山，果有一寺，香烟缭绕，黄龙寺超慧正在给弟子传经授法，于是潜入法堂，仅片刻，猛听一声断喝：“座旁有窃法者。” HULING 洞宾只得作揖上前：“晚辈贸然入堂，多有得罪，望大师息怒。敢问‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’法术怎样？”此联是对僧人清苦生活的写照，是对他们苦行虔诚礼佛态度的赞扬。尤其是用“一粒米”对“半边锅”，古拙朴实，最为得体，这种日常物质生活的极端清苦与精神世界的超脱和乐趣，形成了强烈的对比，也是以小见大的哲理。 超慧怒道：“你这守尸鬼，怎如此无礼？你只煮得铛内的，却煮不得铛外的。” 吕洞宾说：“争奈囊中自有长生不死药。” 超慧禅师说：“饶经八万劫，未免落空亡。”吕洞宾见骂，飞出两剑，欲斩超慧禅师。 那双剑在堂中回旋穿梭，超慧凝神静坐不动，等剑近前，以手一指，断喝一声“落”！双剑竟射出殿外，直落寺左观音井中。怎么拿也拿不起来，吕洞宾便礼拜悔过，请问佛法，超慧说道：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕洞宾于言下大悟，乃拜超慧禅师为师，于黄龙寺做侍门童子，三年后正果初成，法力大增，为感师傅恩德，赋诗曰：
弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。 修水网
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。 超慧命吕洞宾取一剑出山，仗侠行义，留一剑镇守山门。这就是吕洞宾身背单剑的由来。 这个时候，吕洞宾虽是法力大增，却难动宝剑分毫。超慧说：“以背取之。”吕洞宾就以背向井，左手紧抓井上石亭柱子，右手反转紧握剑柄，脚踏井沿，运足其气，猛然用力，剑是抽出了，而柱子却掐出了深深的二道指痕，井沿亦留下了深深的足迹。现手痕足迹仍在。  黄龙山观音井。唐代建筑。(本人摄) 吕洞宾是何等人物？集三教于一身的古今异人、道教中的纯阳祖师、八仙过海中的神仙，现如此服帖，这是佛教史上的唯一，也成为黄龙寺傲视天下寺庙的最大资本。 下联讲的是宋代“祖心开悟黄庭坚”的故事。上联讲的是唐代的佛与道相融，那么下联讲的就是宋代的佛与儒相融。 黄庭坚是个大儒，但他与禅宗有不解之缘。 1091（宋哲宗元祐六年），黄庭坚47岁，母病故，秋，护丧归乡。次年始在黄龙山搭建茅棚为母守孝三年，其间，黄庭坚拜了慧南的徒弟祖心晦堂为师。一次问道，黄庭坚请求晦堂指点捷径（“乞指径捷处”）。 xiushui.Ｎet 晦堂回答：“就像《论语》中孔子所说‘二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。’”孔子是说：你们觉得我还有留了一手，其实我并无隐匿。 黄庭坚正要回答，晦堂和尚说“不是！不是！”然后不作一语，令人费解。 一天，黄庭坚随晦堂和尚上山，正值木樨（桂花）盛开，晦堂问道：“闻木樨香否？” 黄庭坚答：“闻到了。” 晦堂再道：“吾无隐乎。” 黄庭坚恍然大悟，随即倒地，拜谢禅师的点拨。[1] 宋朝以后，儒佛道融合成为一种发展潮流，这则公案是祖心晦堂借孔子学说开悟黄庭坚。 黄庭坚因而有：“我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝肺，乃退藏于密。待其化而为鹘，与之羽翼，九万里则风斯于下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓之无功之功。偏得其道者，一孙一孙而已矣。得其者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。” 融合儒佛道三家思想，在宋代士大夫中本很普遍。黄庭坚是同时代人中较早透析心性的思想家，他把心性论当作构建哲学思想的基石，主张人心向善，世界都会忠厚，在个性的修养中强调“养心去尘缘，光明生虚室”，认为“聪莫宜于反听，明莫宜于内视”（《觉民对问》），阐明了一条向内用功，克己去欲，为物主宰的养心治性途径。黄庭坚沿用佛教“心源”说和儒家“诚”“仁”的范畴，强调向内用功，认为将心性了悟修养到家，就可为圣、得道。 内容来自xiushui.Ｎet 黄龙宗主张三教融合，特别是“引儒入禅，汇禅于儒”，因而其禅法受到文人士大夫的激赏，宋代的禅悦之风也随之而起。“熙宁以前(即1068年前)，洛中士大夫未有谈禅者，”大约过了四五十年，妇人孺子，抵掌嬉戏，争谈禅悦，高者为名，下者为利，余波末流，无所不至。 神宗熙宁以后到哲宗、徽宗的几十年内，慧南禅法鼎盛，黄龙一派呈波涛涌沸之势，由于黄龙僧人对儒、道思想的融汇，为文人士大夫了解、掌握佛教，参禅学道，打开了一条便捷之路。加上简便的禅法和富有神秘色彩的机锋，强烈的吸引了文人士大夫。当时最著名的文人士大夫如周敦颐、王安石、潘兴嗣、程师孟、吴恂、王韶、苏轼、苏辙、黄庭坚、戴道纯、蔡京、范致虚、吴居厚、彭汝霖、徐府、张商英、胡安国一大批人，纷纷与黄龙僧人结交，他们或推举相资，往来寻访，或恭迎宅下，谈玄论道；或寄意林间，诗书相酬。黄庭坚、戴道纯、张商英等人，甚至累月累年静居寺内，日夕与僧人相随。所以如祖心晦堂本不热衷于结交仕人，但“四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣，”灵源虽晦迹，临川太守朱世英特为他造“昭默堂”，迎居以度晚年；二人相与论禅。苏东坡、黄庭坚等人与黄龙僧人多交往，在当时都作为文坛佳话广为流传。总之，北宋中后期文人士大夫与黄龙僧人交往人数之多，关系之密，相契之深，在禅宗史上是从未有过的，这是黄龙宗与禅悦之风的重要关系所在。 本文来自修水网 禅悦之风在中国思想文化史上至少产生三个重要影响，第一，圆融无碍的思维方式。第二，禅悦之风，影响了宋明理学的产生；理学奠基人周敦颐与慧南、祖心、常总等人都有交往。周敦颐的思想，与东林常总的实相圆融理论密切的相关。第三，禅悦之风使禅意的修行与思想，迅速扩散到宋代文化生活的各领域，影响宋以后的文化精神、艺术观念。 三、三省交汇的内陆开放 如果就在江西的范围里看，那你会觉得修水只是江西西北角的一个边城，但如果跳出江西在长江中游城市群的范围来看，那修水就不是边城，而是枢纽城市了。 首先看修水的山，站在黄龙山的龙王峰顶，“一山观两湖”，“山雄、景奇、木丰、水秀”，三省风光尽收眼底。 再看修水的河，“一水发三江”，黄龙山流下三条水，汨罗江去了湖南，隽水去了湖北，修江则流经江西西部，注入了鄱阳湖。 次后看修水的城，“一脚踏三省”，自古以来，就是赣湘鄂三省中心，距三省省会均不足300公里。 最后看修水的人，为什么历来人才出修水，其中一个原因就是修水的人多半在周边省份来回走动，扩大了视野，长了见识。 本文来自修水网 慧南19岁正式落发外出参访游学，先后到庐山归宗寺、栖贤寺、江西靖安泐潭寺（今宝峰寺）、湖北荆州三角寺、湖南南岳福严、芭蕉等，参学诸大佬，最后在石霜楚圆发明，再回江西开法同安寺(江西永修)、庐山归宗寺、瑞州黄檗寺(今江西宜丰县)等，最后来到黄龙山，这才创立黄龙宗。你看，他基本上就在修水周边的三省活动。 黄庭坚也是如此，他的成功主要是自己的努力，也有家学渊源，同时也有开放的背景。他在14岁时，父亲黄庶在康州病逝。第二年，黄庭坚就随舅舅李常游学于淮南（今江苏、安徽交界一带），从而扩大了眼界。 陈宝箴、陈三立、陈寅恪等“陈门五杰”，也是因为走出修水而成就人生。陈宝箴前期就在修水周边的赣、湘、鄂三省做官打仗，其人生的辉煌期更是在湖南巡抚的任上，以"变法开新"为己任，推进新政。先后设矿务局、铸币局、官钱局，兴办电信、轮船及制造公司，创立南学会、算学堂、时务学堂，支持谭嗣同等刊行《湘学报》、《湘报》，使湖南维新风气大开，成为全国最有生气的省份。 现在，修水要实现高质量的发展，仍然要坚持历史规律，不要把自己作边城，而要把自己摆入赣、湘、鄂三省的大环境中去谋划，自觉地成为三省交通之枢纽，发展之节点。2020年11月19日发布的《大南昌都市圈综合交通规划（2019－2025年）》，提出要修建两条与修水有关的时速350公里高铁，并公布了每条线路的计划开工时间与计划完工时间。一条是2021年开工的连接湖南常德、岳阳至南昌的“常岳昌高铁”，江西境内150公里，其中要经过修水。一条是2023年开工的咸修吉铁路，途经湖北、江西两省，串联咸宁、通山、修水、铜鼓、万载、宜春、安福、吉安等市县。江西境内265公里，也要经过修水。这样，修水就进一步纳入三省的交汇处，既能促进三省的区域联系，同时也使自己在这种区域联系、交流与开放中得到更好更快的发展。 修水网 www.xiushui.Ｎet 总之，修水因三省中心的地利之便，又持三省交汇的开放之风，才得三省发展之人事之气。这是修水的历史经验，也是修水的现实启示。 |
