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《退黄龙院作》 ——晦堂祖心 不住唐朝寺， 闲为宋地僧。生涯三事纳，故旧一枝藤。 乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑， 不是岭南能。 ——《续传灯录》卷十五 洪州黄龙晦堂宝觉祖心禅师（1025——1100） ，黄龙慧南禅师之法嗣。广东始兴人，俗姓邬，号晦堂。年十九依龙山寺惠全出家，翌年试经得度，住受业院奉持戒律。后入丛林谒云峰文悦，居三年，又参黄檗山慧南，亦侍四年。机缘未发，遂辞慧南，返文悦处。时文悦示寂，乃依石霜楚圆。一日阅《传灯录》，读多福禅师至＂多福一丛竹＂语处而大悟。后随慧南移黄龙山，慧南示寂后，继黄龙之席，居十二年。其间，因师性率真，不喜事务，故曾五度离席闲居。其后入京，附马都尉王诜尽礼迎之，然师仅庵居于国门之外。元符三年十一月十六日示寂，年七十六，谥号＂宝觉禅师＂。葬于南公塔之东，号称＂双塔＂。法嗣有黄龙悟新、黄龙惟新、泐潭善清等四十七人，诗人黄庭坚亦曾就师受法。师之遗著有《宝觉祖心禅师语录》一卷，《冥枢会要》三卷等。 HULING 【注 释】 岭南能：即禅宗六祖慧能大师，因其生于岭南新州（今广东新兴县东），其弘化又在岭南，故称之为岭南能；又因其俗姓卢，亦称他为卢行者。 【赏 析】 黄龙宗的归隐之风承自临济始自晦堂，此诗乃是祖心归隐思想、动机的全面反映与真情流露。祖心在慧南灭寂后，接任住持的十二年中，辞去住持的申请竟然达到五次之多。而黄龙可是北宋当时的学术宗教中心，弟子＂千二百之众＂，可这在大德祖心眼里，不仅不是荣耀，反而是累赘，因而坚决辞一去毫不犹豫，从此闲居寺内＂晦堂＂之室凡二十年。在其闲居期间，谢景温师直守潭州，虚大沩以致，师三辞不住。又嘱江西转运判官彭汝砺器资问所以不赴长沙之意，师曰：愿见谢公，不愿领大沩也。马祖百丈以前无住持事，道人相寻于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼为天人师。今则不然，挂名官府如有户籍之民，直遣五伯追之耳，此岂可复为也？ 所以才有这位尊宿＂不住唐朝寺，闲为宋地僧＂的真实写照。原因则是他＂生涯三事衲，故旧一枝藤＂，因为他向往的是＂乞食随缘过，逢山任意登＂的洒脱、率性与豪迈。黄龙禅之所以能＂横被天下＂，影响及今，正是因为其拥有一大批像祖心这样的大德高僧。他们才识高远、修行高深、影响一方，俱为人天大善知识、足以雄霸一方，但其中有很多大德：＂只重自身佛法的修悟，无意宗派法系的传承＂，这即是黄龙禅宗的特色，也是黄龙禅宗的迅速衰落的一大原因。当然像祖心这样的高德，其归隐循世的目的是为了精研禅学，是为学术献身，＂彼以有得之得护前遮后，我以无学之学朝宗百川＂，而且他认为自己还差得很远，羞涩的告诉世人：＂相逢莫相笑，不是岭南能＂。 本文来自修水网 此文引自戴逢红：《黄龙宗禅诗》 |
