黄庭坚号“山谷”,已为大家耳熟能详,对于他取号的时间与背景,历代也不乏记载与说明,但此号中的禅学背景与蕴涵的禅学意义,尚不为人所注意。本文从分析黄庭坚的《题山谷石牛洞》诗入手,指出他和禅宗,特别是与临济宗的关系。这对理解黄庭坚的思想应该不无意义。

​　　众所周知,黄庭坚,号山谷,所以,历代多称“黄山谷”。其取号“山谷” 的原因,有如下一些记载。《宋史》卷四百四十四《黄庭坚传》云：“初,游潜皖山谷寺、石牛洞,乐林泉之盛,因自号山谷道人云。”此说当本自《豫章先生传》：“公尝游潜皖,乐山谷寺石牛洞之林泉,因自号山谷老人,天下皆称山谷而不名字之,以配东坡云。”此一为“山谷道人”,一为“山谷老人”,但同为黄作的《山谷先生年谱》在元丰三年下云：“十月游山谷寺,……山谷寺在三祖山,属舒州,有石牛等林泉之胜,先生游而乐之,因此号山谷道人。”应以“山谷道人”为是。“山谷”号的来由和潜皖山谷寺有关,这点诸家都没有异议,但得名的缘由却语焉不详。是不是就是因为“乐林泉之美”呢？要解决这个问题,首先让我们看看黄庭坚在游山谷寺作的《题山谷石牛洞》诗。

​　　该诗载于《山谷诗集注》卷一,其辞曰：“司命无心播物,祖师有记传衣。白云横而不度,高鸟倦而犹飞。”

​任渊在首联下注：

　　潜山在舒州怀宁县北,有九天司命真君祠,山谷寺在县西,有三祖僧粲大师塔。贾谊赋曰：“大钧播物,央兮无垠。” 《传灯录·达摩传》：以袈裟授慧可,曰；“内传法印,以契证心,外付袈裟,以定宗旨,汝今受此衣,用以表明其化无碍,吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。”

　　此地有三祖祠,诗中亦明确提到,因此,大家都认为黄庭坚只是泛泛地在点到游览地点,忽略了他和禅宗的内在关系。我以为必须把全诗结合起来考察,而且重点还在下联。任渊在《山谷诗集注》后一联下有注：

　　退之诗云：“云横秦岭家何在。”老杜诗：“野留行地日,江入度山云。”《汉书·韩信传》曰：“高鸟尽,良弓藏。”渊明《归去来兮辞》：“鸟倦飞而知还。”

　　注解看似明白,然而笔者以为此处对“白云横而不度”的解释大有疑问。因为“云横秦岭家何在”的“云”,指的是大雪纷飞时的乌云,而“白云”用“横”字的用例是很罕见的。为了考察一下其字面后的意义,我们看看这句话有没有可能有别的出处,请看下面几则材料：

　　《景德传灯录》卷十六“澧州乐普元安禅师”：问经云：“饭百千诸佛,不如饭一无修无证者,未审百千诸佛有何过,无修无证者有何德？” 师曰：“一片白云横谷口,几多归鸟夜迷巢。”

　　《五灯会元》卷六“洛浦元安禅师”：问：“供养百千诸佛,不如供养一个无心道人。未审百千诸佛有何过,无心道人有何德？”师曰：“一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。”

　　同书卷十二“芭蕉谷泉禅师”：（师）后省慈明禅师。明：问“白云横谷口,道人何处来？……”

　　同书卷十二“云峰文悦禅师”：上堂：“语不离窠臼,焉能出盖缠！片云横谷口,迷却几人源。所以道,言无展事,话不投机,承言者丧,滞句者迷。汝等诸人,到这里凭何话会？”良久云：“欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。”

　　同书卷十五“灵隐云知禅师”：僧问：“一佛出世,各坐一华。和尚出世,有何祥瑞？”师曰：“白云横谷口。”

　　《古尊宿语录》卷十一“慈明禅师语录”：问：“有言有说皆是世谛之谈,无言无说未是衲僧行履处。幸对人天,请师垂示。”师云：“放山僧一线道,与门者黎葛藤。”僧云：“恁么则专为流通。”师云：“一片白云横世界,个中谁是出头人。”

　　《古尊宿语录》卷四十“（云峰悦禅师）次住法轮语录”：上堂：“语不离窠臼,焉能出盖缠！白云横谷口,迷却几人源。所以言无展事,话不投机,承言者丧,滞句者迷。你等诸人,到这里凭何话会？” 良久云：“欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。珍重！”从上述禅宗史料中,可以看到一条比较清晰的传法路线,《景德传灯录》中的“澧州乐普元安禅师”即《五灯会元》中的“洛浦元安禅师”,洛浦元安禅师虽是夹山善会法嗣,但他作过临济义玄侍者,得到临济印可。这些史料的两个中心人物慈明与文悦都是临济法脉,石霜慈明是黄龙慧南的老师,同时黄龙也与芭蕉谷泉友善,相互问难,得益不少。文悦与黄龙更有渊源,黄龙原来依止怀澄,因文悦之劝后才投石霜门下。晦堂祖心原来为文悦弟子,后成为黄龙法嗣。灵隐云知禅师是泐潭怀澄法嗣,黄龙慧南原来就是泐潭怀澄的弟子,并为泐潭代为接引四方徒众,黄龙泐潭渊源一直很深,黄龙祖心后来又去泐潭传道。所以,“白云横谷口”在临济宗的流行应该不是偶然的巧合。为什么一个话头能长期流传呢？这与当时的禅门风气有关,禅师们喜欢用某一固定的话语或公案接引学人或互斗机锋。如有名的“黄龙三关”或“庭前柏树子”、“庐陵米价”等,禅师们见面,常常问到某某近来有何说,禅师或学人也常常把某句有禅意的话“举似”与人。当然,“白云横谷口”最先由谁说的已不可考,但在临济宗中非常流行当无疑问。从上述材料我们可以看出,“白云横而不度”实际上化用了禅宗话头,标志着黄庭坚对临济一系的认同或皈依。

　　我们看看上引的禅话中也多有“云”“鸟”对举,特别是“云横”的用法非常有特色。那么,“白云横而不度”有何禅意呢？夹山善会在当人问到“如何是实际之理”时回答说：“石上无根树,山含不动云。”所以,“白云横谷口”说的是“真如本在,众生自迷”。所以,我们看到“度”其实也是一语双关,不仅指“白云飞度”的“度”,更是说众生沉迷,只有靠本性自觉,而不能靠外在超度。“高鸟倦而犹飞”也并不单纯化用陶诗,下联实际上化用了“一片白云横谷口,几多归鸟夜迷巢”的禅句,象征了人生出处,不过这人生归宿要到禅门去寻找。我们再看看诗题就更清楚了,“山谷”也是寺名,所以,该联既切地名,又合禅意,非常巧妙。该诗实际是对黄庭坚号“山谷”的一个注脚。我们知道,历代灯录把黄庭坚列入黄龙派法嗣,其实没有材料表明黄庭坚在元丰三年以前就已经与黄龙派门人交往,考诸史传,如果黄庭坚是在丁母艰,才与祖心、惟清、悟新等禅师交往,那么黄庭坚与这些高僧的交往至少应该在元 七年,黄庭坚已四十八岁了。在元丰三年,黄庭坚作品中有《戏赠南禅师》等诗作中提到“惠南禅师”,但是,这一“惠南禅师”并非黄龙派的开创者,晦堂祖心的师傅“慧南禅师”,笔者有专文辨明此事,此不赘言。但是黄龙慧南正是提倡“无作无修”的,他说：“道不假修,但莫污染；禅不假学,贵在息心。”,与上面所引的几则材料正是一脉相承。黄庭坚后来依止黄龙派,不是没有思想基础的。

　　接下来简单解释一下“道人”的意义,“道人”者,得道之人,又修道之人也,当然也可指修行佛道者。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家,而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者,故称“道”；而在家人即从事世俗生活者,故称“俗”；二者合称为“道俗”。《四十二章经》曰：“道人见欲,必当远之。” 《释氏要览》上曰：“《智度论》云：得道者,名为道人。余出家者,未得道者,亦名道人。” 并不像通常所认为的专指道教徒。北宋年间士大夫称“居士”的并不少,我们所熟知如欧阳修号“六一居士”,苏轼号“东坡居士”,黄庭坚自称“山谷道人”是否表示比居士对佛教更为虔诚呢？总之,黄庭坚号“山谷道人”,并不像传统认为的那样,仅仅是因为“乐林泉之胜”,而是标志着他对禅宗,特别是临济宗的皈依。 　　黄庭坚的家乡江西,历来有深厚的佛教传统,从东晋到唐五代,俗籍江西的高僧有东林慧远、马祖道一、清原行思、百丈怀海、黄檗希运等,至北宋时期,江西是禅宗传播得最为繁盛的地区,佛寺林立,香火鼎盛,其中尤以黄庭坚的故乡分宁为最盛。据黄庭坚的《江西分宁云岩禅院经藏记》载：“江西多古尊宿道场,居洪州境内者以百数,而洪州境内者以十数。”黄庭坚集中有一首《牧童诗》,《年谱》记载写于其七岁时。其中有“多少长安名利客,机关用尽不如君”这样“看破红尘”式的句子。如果说这种说法本身尚待存疑。而且与佛教的关系也不是那么明朗的话。那么《山谷外集诗注》卷一有《次韵十九叔台源》,其辞曰：“人曾梦蚁穴,鹤亦怕鸡笼。万壑秋声别,千江月同体。” 这种一切空无,万法平等的观念便已深契佛理了。这首没有明确系年,只说作于黄庭坚早年乡居时期,黄庭坚十九岁赴京贡举,那么此诗至少作于其十九岁以前。在元丰三年以前,黄庭坚实际上对佛教,尤其是禅宗非常熟悉,已经能非常熟练地驱谴运用佛家故实。作于熙宁元年的《何造诚作浩然堂,陈义甚高,颇喜度世飞升之说筑屋饭方士,愿乘六气游天地间,故作浩然词二章赠之》,其主旨是劝朋友不要信道教的餐霞炼丹,轻举飞升之说,而要学佛家的“养心”之法,非常清楚地表明黄庭坚的宗教倾向。

　　当然,黄庭坚对禅宗的态度与其个人的生活经历也不无关系,尤其是其个人的情感生活。熙宁三年（1070）元配夫人孙氏去世,元丰二年其继室谢氏又去世。黄庭坚是一个非常重感情的人这些事件对他打击很大使其到宗教中寻找安慰。

　　总之,通过对黄庭坚生平与作品的考察,我们有理由相信,黄庭坚号“山谷”的确有深意存焉。黄庭坚取号的行为暗含了其宗教信仰,即对禅宗的皈依,黄本人与当时流行的临济宗关系尤为亲近。

                                                              作者 龙延