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唐宋八大家之—，曾巩（1019年—1083年），曾为修水写过两篇记文，《分宁县云峰院记》《兜率院记》。
明代义宁双凤周季麟在《跨浦桥记》中对曾巩在《分宁县云峰院记》的记述提出质问：“昔曾南丰记吾分宁南峰院有曰：薄义啬施，士夫遂以为口实，即是占之，岂古今异尚，或乐此啬彼，抑亦偶过论欤？予故及之，以验世俗攸系”。那么，《分宁县云峰院记》到底说了些什么？
分宁县云峰院记
分宁人勤生而啬施，薄义而喜争，其土俗然也。自府来抵其县五百里，在山谷穷处。其人修农桑之务，率数口之家，留一人守舍行馌，其外尽在田。田高下硗腴，随所宜杂殖五谷，无废壤。女妇蚕杼，无懈人。茶盐蜜纸竹箭材苇之货，无有纤钜，治咸尽其身力。其勤如此。富者兼田千亩，廪实藏钱，至累岁不发，然视捐一钱，可以易死，宁死无所捐。其于施何如也？其间利害不能以稊米，父子、兄弟、夫妇，相去若弈棋然。于其亲固然，于义厚薄可知也。长少族坐里闾，相讲语以法律。意向小戾，则相告讦，结党诈张，事关节以动视听。甚者画刻金木为章印，摹文书以绐吏，立县庭下，变伪一日千出，虽笞扑徙死交迹，不以属心。其喜争讼，岂比他州县哉？民虽勤而习如是，渐涵入骨髓，故贤令长佐吏比肩，常病其未易治教使移也。 修水网 宋·曾巩 云峰院在县极西界，无籍图，不知自何时立。景德三年，邑僧道常治其院而侈之。门闼靓深，殿寝言言。栖客之庐，斋庖库庾，序列两傍。浮图所用铙鼓鱼螺钟磬之编，百器备完。吾闻道常气质伟然，虽索其学，其归未能当于义，然治生事不废，其勤亦称其土俗。至有余辄斥散之，不为黍累计惜，乐淡泊无累，则又若能胜其啬施喜争之心，可言也。或曰使其人不汩溺其所学，其归一当于义，则杰然视邑人者，必道常乎？未敢必也。庆历三年九月，与其徒谋曰：“吾排蓬颧治是院，不自意成就如此。今老矣，恐泯泯无声畀来人，相与图文字，买石刻之，使永永与是院俱传，可不可也？”咸曰：“然。”推其徒子思来请记，遂来，予不让，为申其可言者宠嘉之，使刻示邑人，其有激也。二十八日，南丰曾巩记。 宋仁宗庆历三年(1043年)九月，分宁县（今修水）和尚道常主持修建了云峰院，又请曾巩写记文。说是写云峰院记，可曾巩没怎么说云峰院，而是夸奖分宁县的百姓都很勤勉。文章说此地的人务农种桑都很勤劳，全家只留一人看门送饭，其余的人都下地干活。不管田地高低、土地肥瘦，都杂种上适合生长的五谷杂粮，没有废弃的土地。男人种地，女人织布，柴米油盐酱醋茶全都自食其力，其勤如此，富有的人家兼有田地千亩，仓库中的粮食和收藏的钱财，可以几年不打开来看看。可知，那时的修水人就很勤劳，劳动而致富，妥妥的都是劳动模范。 本文来自修水网 另外，还说这里的人们法律观念很强，老少爷们坐在一起，都喜欢讲法律条例，不喜欢开会表扬道德模范，或者打击鸡鸣狗盗之徒，于是乎，遇到大小纠纷，都动不动就打官司。今天看来，有纠纷打官司是依法办事，要大力提倡的，可古代推崇儒家思想，讲究仁义礼智信，喜欢讲道德，讲忠孝悌，即便儿子要告老子，法律上站得住脚，道义上却要挨骂或者挨打。可见，一千多年前，修水的普法工作就做的很好了，法律意识很强。 
（义宁州志记载 云峰禅寺 在楚界，宋曾巩有记，今废）
勤生而啬施，薄义而喜争。(《分宁县云峰院记》)勤劳倒是非常勤劳，但是生性特别吝啬，而且薄情寡义，喜欢争斗。曾巩说:当地人非常有钱，但是你要让他捐一分钱出来，等于要了他的命，要命有一条，要钱一个子儿也没有。非但如此，当地人彼此关系僵硬缺少人情。父母兄弟姐妹夫妻之间讲的是博弈不是人情，一言不合就立刻翻脸，彼此告发，甚至不惜伪造官印，仿造官文，瞒天过海，欺骗官府，满嘴谎话，就是衙门打得半死也绝不会心甘情愿地认罪。当地官员个个为此头疼得要命。 修水网 www.xiushui.Ｎet 曾巩虽然把分宁乡民乡情写的有声有色，活灵活现，但他不一定为写记到过分宁云峰院。庆历三年(1043年)，此年曾巩居临川，与自扬州省亲至此的王安石过从甚密，文中“推其徒子思来请记”，说明是道常住持的徒弟到临川请他写的记，“吾闻道常气质伟然”也说明他没有见过道常住持，只是听说，况且临川到分宁路途很远，交通不便，曾巩写这些无非是要衬托出一个不一般的道常住持。 与当地人相比，云峰院的主持道常一样又不一样。 一样的是，道常长老也非常勤劳。他费尽心力建起这座云峰院，殿宇楼阁、浮图法器一应俱全。但不一样的是，道常长老如果略有余粮或者余财，便会送给那些需要的人，不为小事斤斤计较，乐于淡泊，无所拖累，胜过本地人的啬施而喜争之心。 文中有褒有贬，边褒边贬，他既说乡民勤劳而富足，又说他们啬施，薄义而喜争；他既称赞这个住持不但勤勉，乐善好施，而寓意道常不应沉迷于佛学，而应致力儒学先王之道。总之，当地人不如道常，道常不如同他一样从事儒学。 曾巩说分宁人“啬施”也不怎么靠谱，他在同一年所写《兜率院记》又说“分宁县郭内外，名为宫者百八十馀所，其徒尤相率悉力以侈之者也”，“宫庐百十，大抵穹墉奥屋，文衣精食，舆马之华，封君不如也”，“资所以奉养之物，无一而外求”，这些可都是本地人民乐施而贡献的结果。难道云峰院的是分宁人，兜率院的就不是分宁人吗？ 内容来自xiushui.Ｎet 明朝义宁双凤周季麟在《跨浦桥记》中对曾巩的记述就提出过质问，“昔曾南丰记吾分宁南峰院有曰：薄义啬施，士夫遂以为口实，即是占之，岂古今异尚，或乐此啬彼，抑亦偶过论欤？予故及之，以验世俗攸系，且以示后之为僧者宜修葺云。” 周季麟，字公瑞，江西修水县宁州古城三王巷（今周家巷）人，明朝成化八年（1472年）进士，历任兵部主事、员外郎、郎中、浙江左参政、河南右布政使、左布政使。官至右副都御史，先后巡抚甘肃、陕西、顺天。弘治十八年（1505年），以病乞归。后刘瑾擅权，以事罢官，又罚米数百。刘瑾被诛，按例复官，未用。正德十三年（1518年）十二月去世，七十四岁，赠都察院右都御史，谥僖敏。 周季麟说，从前曾巩记载我分宁的南峰院时说：缺乏道义、吝啬施舍，士大夫们就把这当作话柄，就象占卜一样，难道是古今的风尚不同，或者喜欢这而又好奇那，或者也只是偶然过激的言论呢？我特意提到它，来验证世俗的关系，并且用来给后来做僧人的人表明应该进行修缮。依湖岭看曾巩根本就没到过分宁云峰院。从中也可看出，文学大家的声誉很高，影响很大，以至误人千年，但我们不可盲从。 本文来自修水网 从记文中得知，景德(1004——1007)是宋真宗的年号，庆历(1041——1048)是宋仁宗的年号。从景德三年（1006年）到庆历三年（1043年），道常和尚扶持这家寺院长达三十八年。 曾巩，1019年出生，写《分宁县云峰院记》时才24岁。曾巩说，道常请我来写一篇记文，目的就是想让这云峰院的历史能代代流传下去。义宁州志记载：”云峰禅寺 在楚界，宋曾巩有记，今废”，云峰院没有留下来，但他的文字却留下来了。 年轻时的曾巩就很有思想，认为世俗之人流传的总不能都是勤勉与悭吝，虽则勤劳致富，但是太过计较，便失去了做人的境界，崇尚和赞扬的是宽容与谦和的人道精神。 明人茅坤评论此篇文章：“於云峰院无涉，而意甚奇”，又谓是“借题辟佛，令人解颐”(王水照语)。 《嘉靖宁州志》：昔黄山谷以为士大夫秀而文，细民险而徤，有㤗伯、虞仲、季子之风，而䖏士有岩穴之雍容，有屈原、宋玉、枚乘之笔，而文章有江山之秀发。吴越之君多好勇，故其民乐斗而轻死；江汉之俗多机鬼，故其民尊巫而滛祀。曾南丰又谓之勤生而啬施，薄义而喜争。-------《嘉靖宁州志》、作者：[明]陆统[明]龚暹纂修、版本：明嘉靖刻本、卷之十三、第286页、23卷。 HULING 曾巩《分宁县云峰院记》写的比较委婉，《兜率院记》则比较尖锐。曾巩出身儒学世家，有扬儒贬佛之疑！ 
（《嘉靖宁州志》、作者：[明]陆统[明]龚暹纂修、版本：明嘉靖刻本、卷之六、第156页、23卷）
值得注意的是，周季麟在《跨浦桥记》说“昔曾南丰记吾分宁南峰院”，意思是曾巩记的是南峰院，而曾巩的记文又是《分宁县云峰院记》或《分宁县重峯院》，云峰院不就是南峰院吗？不就是全丰的宝山寺吗？
 曾巩的《分宁县云峰院记》，宋仁宗庆历三年(1043年)九月，：景德(1004——1007)是宋真宗的年号，庆历(1041——1048)是宋仁宗的年号。从景德三年（1006年）到庆历三年（1043年），道常和尚扶持这家寺院长达三十八年。 HULING 张偓佺等的《宝山院记》，熙宁九年（1076年），：南峰院初建于唐代，几经兴废，至宋代大中祥符年间（1008年-1016年），宋真宗皇帝赵恒赐额“宝山院”，洪端去世后，他的徒弟相继主持南峰院。至甲子年，天圣二年，公元1024年，洪端的儿子僧人怀雅，领院十余年，怀雅去世后，续任者不得力，因火灾寺院被废。怀雅弟子宝明，字晦之。景佑元年，公元1034年，承刘太后恩泽，落发完戒为僧；乙亥，景佑二年，公元1035年，云游四方；己丑，皇佑元年，公元1049年，居兴化禅寓。丁酉，嘉佑二年，公元1057年三月十六日，县令翁太博邀请宝明回到宝山院，兴复院事。 比较两份记文，相隔34年，道常和尚1006-1043，洪端和他的徒弟？-1024，洪端的儿子僧人怀雅1024-1034，怀雅弟子宝明1035年云游四方，1057-1076兴复院事。1043-1057 ？ 
（《分宁县重峯院》---《南丰曾子固先生集》、[宋]曾巩撰、版本：金刻本、第125页、36卷）
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跨浦桥记 周季麟
南山，宁胜境也，在今州治南。隔溪越桥，穿石窦而 入，悬崖峭壁，下瞰修水。有钓矶、玉溜石、积雪石、 冠云亭、漱玉亭，凤凰诸山环列左右，四时花卉草木， 映带秀丽，宋黄山谷题字。赵崇和为宰日，创一翠亭， 何异为记。石壁中勒诗，岁久剥脱不能读。院之剏始未 详。成化中，瞽僧蒋姓者，披瓦砾、剪荆榛，粗复之。 弘治间，僧圆亮、明清募闾右财，渐次修治，凡宇舍、 佛像、门径之属，焕然一新。用是州之士大夫与四方文 人，往来游览无虚日，而当路官僚公暇亦或一造焉。桥 旧名跨浦，源出湘竹，迂流合于修水。桥既久圮，人皆 病涉，明清、明德又协心劝义官王君庭蕙为倡，得陈君沾诸大家出资，鸠工伐石，即遗址作桥，视旧规尤壮观 坚好。弘治乙丑秋七月始工，正德丙寅四月八日，予寻 幽养疴诣院，是日落成。适先度之明清辈具以告，因请 为记。予惟浮屠氏之教遍天下久矣，其庐居为庵、为 院、为寺，得其人以兴，非其人以废，理固然尔。斯院 也，与斯桥也，皆废而复兴，不可谓非其人也。而诸君 子尚义乐施，亦贤矣哉。
昔曾南丰记吾分宁南峰院有日：薄义啬施，士夫遂以为口实，即是占之，岂古今异尚，或乐此奇彼，抑亦偶过论欤？予故及之，以验世俗攸系，且以示后之为僧者宜修葺云。  云峰院在县的最西界，簿册、图籍上都没有记载。真宗景德三年，分宁县僧道常整治云峰院且扩大了它。大小门户安静深广，宫殿卧室高大巍峨，住客人的房舍，书斋、厨房、库房、露天谷仓，有秩序地排列在两旁。僧人们所用的铙钹、鼓、木鱼、法螺、编钟、编磬，各种器具准备完备。我听说道常气质壮伟，虽然探求他所学的东西，它的指归不合于义，然而治理生产的事不荒废，他的勤劳也和本乡的习俗相称。到有了多余的，总是分散给大家，不为轻微的东西计较而感到可惜，乐于淡泊，无所拖累，就又像能胜过本地人的舍不得施舍和喜欢争夺的心理，这是可喜的事。有人说，倘若使他不沉迷于他所学的，他的指归都合于义，那么，比照县里杰出的人才，一定是道常吗?这个我不敢肯定。庆历三年(公元1043年)九月，道常和他的弟子们商量说：“我排除蓬藿等杂草，治理这个云峰院，自己没有料到有这样的成就。 如今我老了，恐怕泯灭无闻地交给了后来的人，不如共同商量写篇文字，买石碑来刻在上面，使永远和这个云峰院一同流传，可不可以呢?”弟子们都说：“对。”就推选他的弟子子思来请我写记，子思就来到我这里，我没有推辞，为申述他可以称赞的地方来推崇嘉许，使他刻石来给县人观看，使他们有所激发。 修水网 曾巩（1019年—1083年），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。 曾巩出身儒学世家，祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年（1057年），进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州通判。熙宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等知州。元丰四年（1081），以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年（1082年），卒于江宁府（今江苏南京），追谥为“文定”。 曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。 释道常 泾县（今属安徽）人。真宗景德三年（1006）住持分宁县云峰院。 事见《元丰类稿》卷一七《分宁县云峰院记》。 诗见清李德淦嘉庆《泾县志》卷三二。 修水网 www.xiushui.Ｎet 岩豅（lóng）寺（云峰道常） 女娲补天天不疏，精卫填海海欲枯。 留余乱石龙下蛰，结兹古洞神中刳。 三冬温温等毡帐，六月凛凛同冰壶。 致身岩壑真胜地，寓目尘寰皆畏途。 兜率院记 古者为治有常道，生民有常业。若夫祝除发毛，禁弃冠环带裘，不抚耞耒机盎，至他器械，水土之物，其时节经营，皆不自践，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不为其所当然，而曰其法能为人祸福者，质之于圣人无有也。其始自汉魏，传挟其言者浸淫四出，抵今为尤盛。百里之县，为其徒者，少几千人，多至万以上，宫庐百十，大抵穹墉奥屋，文衣精食，舆马之华，封君不如也。古百里之国，封君一人，然而力殆不轻得足也。今地方百里，过封君者累百十，飞奇钩货以病民，民往往频伸而为途中瘠者。以此治教信让，奚而得行也？而天下若是者，盖几宫几人乎？有司常锢百货之利，细若蓬芒，一无所漏失，仆仆然其劳也。而至于浮图，人虽费如此，皆置不问，反倾府空藏而弃与之，岂不识其非古之制邪？抑识不可然且固存之耶？愚不能释也。 内容来自xiushui.Ｎet 分宁县郭内外，名为宫者百八十馀所，兜率院在治之西十里，其徒尤相率悉力以侈之者也。其构兴端原，有邑人黄庠所为记，其后院主僧某，又治其故而大之。殿舍中严，斋宫宿庐庖湢之房，布列两序，厩园囷仓，以固以密，资所以奉养之物，无一而外求。疏其事而来请记者，其徒省怀也。 噫！子之法，四方人奔走附集者，衎衎施施，未有止也。予无力以拒之者，独介然于心，而掇其尤切者，为是说以与之。其使子之徒，知己之享利也多，而人蒙病已甚，且以告有司，而谂其终何如焉？ 解意：古代的治国有常道，百姓有固定产业。至于削除毛发，摈弃冠、环、带、衣，不摸耞、耒、机、盎，仍至其他器械，水土的东西，其四季劳作，都不自己践行，君臣、父子、兄弟、夫妇都不认为其理所当然，而说其法能改变人的祸福者，就是问圣人也没有这么回事啊。其始于汉、魏，传播其言者浸润四方，到现在更为兴盛。百里的地方，其门徒，少则几千人，多则达一万以上，宫殿房屋百十座，大多高墙深屋，好衣美食，车马之华丽，封君都比不上。古代百里的国家，封君一人，然而，力尽也不能轻易让其得到满足。现在方圆百里，经过封君的百十个，用不正当手段牟取财物导到病民，民往往不断呻吟而成为途中瘦弱的病人。以此教人诚信谦让，如何能行？而天下像这样的，多少宫多少人啊？有关部门经常搜括百货的利益，细如蓬芒，一个也没有差错，奔走劳顿其也辛苦。而至于出家人，人虽然耗费如此，都置之不问，反而倾府空藏而给与他，难道不知道它不是古代的制度吗？或认为不可这样但仍坚持这么做？我不能理解。 HULING 分宁县郭内外，名为宫的一百八十余所，兜率院在州治西边十里，其门徒们争先全力以奢侈的事情。其修建兴起开始，有县人黄庠所作记载，他之后的院主持某僧，又对其进行修复而且扩大。宫殿中庭戒备，斋宫、住宿、小屋、厨房、浴室，分布在两序列，马棚、菜园、粮仓，牢固周密，所需的奉养物资，没有一样需要从外面求取。告之这些事情而来请求写记的人，是僧徒省怀。 唉！以你的方法，四方奔走依附集聚而来的人，一幅从容自得的样子，从不间断。我无力来阻止它，只是心有所不安，并选取其中特别关切者，把此事告诉他。他让门徒，知道自己享受的好处多，而人已经病重，并且将告诉有关部门，但不知最终会怎么样了？ |
