黄庭坚（1045--1105），字鲁直，号山谷道人，北宋分宁人（今江西修水县人）。在诗、词、书法、散文等方面均卓有成就。诗歌与苏轼并称“苏黄”，为著名的“江西诗派”鼻祖；词曲与秦观并称“秦七黄九”；书法则名列“苏黄米蔡”宋四家，散文在北宋中后期文坛亦堪称一大家。
 盛德之士，神人所依②。珠玉在润，国有光辉。方时才难，公陨于道③！彼天悠远，莫我控告④。士丧畏友，朝失宝臣⑤。我哭之恸，不惟懿亲⑥。公处贫贱，如处修显⑦。温温不试，任重道远。内行纯明，不缺不疵⑧。临民孝慈，来歌去思⑨。其在朝廷，如圭如璧。忠以谋国，不沽予直⑩。熙宁元祐，言有刚柔。公心如一，成以好谋。十年江湖, 睟然生色⑪。三年主计⑫，须发尽白。它日谓我：“何丧何德！”我知公心，谋道忧国。出牧南阳，往抚益部⑬。称责办严，笑语即路。天下期公，来相本朝。奄成大夜⑭，终不复朝。呜呼哀哉！我少不天，殆欲堙替⑮。长我教我，实惟舅氏。四海之内，朋友比肩。舅甥相知，卒无间然⑯。今天丧我，舅氏倾覆。谁明我心，以血继哭⒄。平生经过，为我举觞。沃酒棺前，割我肺肠⒅。呜呼哀哉！ 本文来自修水网 【注释】 ①李常(1027—1090)，字公择，南康建昌(今江西永修)人。少读书庐山白石僧舍。既擢第,留所抄书九千卷，名舍曰李氏山房。李公择是黄庭坚的舅舅，对其有知遇、养育和提携之恩。宋元祐五年二月二日，因病卒于赴成都任官途中，享年六十四岁。《宋史》有传，有诗文及会计学著述传世。 ②神人所依：谓神将会帮助美德之人。《左传·僖公五年》：“鬼神非人实亲，惟德是依。” ③才难：谓人才难得。见《论语·泰伯》。公陨于道：指李常在赴任时去世。 ④莫我控告：无处陈诉哀情。见《左传·襄公八年》：“剪焉倾覆，无所控告。” ⑤畏友：品德高尚，使人心怀敬畏的朋友。宝臣：贤臣谓之国宝。语出刘向《说苑•至公》：“是国之宝臣也。” ⑥之恸：极度悲痛。懿亲：至亲。 ⑦修显：德高显达。 ⑧不试：指不用刑罚。见《礼记·乐记》：“兵革不试，五刑不用。”内行纯明：内心洁静明达。见《史记·五帝本纪》：“舜居沩汭，内行弥谨。”不缺不疵：没有缺陷瑕疵。见《尚书·君牙》：“咸以正，罔缺。”；见《荀子·赋篇》：“明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。” 内容来自xiushui.Ｎet ⑨临民孝慈：对老百姓宽厚仁慈。来歌去思：到来时民众欢歌，离去后思其德政。见秦观《李公行状》。 ⑩不沽予直：不待价而沽，即不计较待遇。见《论语·子罕》。 ⑪睟然：温润貌。生色：现出神色。《孟子•尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然。” ⑫三年主计：宋时主管财政之官称主计。此指李常曾在元祐三年（1088）出任户部尚书。 ⑬出牧南阳：李常元祐四年出朝任邓州知州，此借用汉时地方官“牧”称谓。往抚益部：指后来李常转任成都知府，按宋制兼任当路安抚使，故云“抚”。 ⑭奄：突然，此指突然逝世。 ⑮殆欲堙替：几乎被埋没，谓自己从小丧父，几遭埋没。《传》：“天谓父也。” ⑯卒无间然：此指相知之深，彼此从没隔阂。语出《论语•泰伯》：“禹，吾无间然矣”。 修水网 www.xiushui.Ｎet ⒄以血继哭：见《韩非子·和氏》：“文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，泣尽而继之以血。” ⒅割我肺肠：柳宗元诗有句；“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。” 【赏读】 北宋元祐五年二月之初，黄庭坚的舅父李常在赴任成都知府的途中因病卒于旅舍。噩耗传到汴京，时任秘书省校书郎的黄鲁直闻讯哀恸不已。遥望西域，连夜设祭，含泪泣血写下了这一篇情调悲伤、思致委婉的祭文。 作者开篇两句即出语不凡，用典精当，可谓是不落一般祭奠文体的俗套。上句化用《左传》中的：“皇天无亲，惟德是辅……神所凭依，将在德矣”之意，来称颂舅父德行高尚；下句则是借用陆机《文赋》中的：“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”之意，来比拟逝者品格如玉，身虽死而其精神长存，可与日月山川同辉。从开篇两句押“微”韵始，以下每四言一段，两两一组，偶句押韵，换韵而不同韵；行文几乎句句引经据典，差不多可说是“无一字无来历”。如此，一方面说明对逝者极其尊崇而饱含悲痛之情；一方面显示了作者才思敏捷而学养深厚。 接着文中以跳跃式的叙述，称李常是当今难得的人才，却不幸遽然病逝在就任途中。那里离京城遥远，以致无处表达痛惜之情。公择的突然离去，可以说是天下文士失去了一位值得敬畏的契友；朝廷失去了国宝级的良臣。而我之所以忍不住痛哭流泪，不仅是因为与逝者是至亲。公择未入仕时，就能安贫乐道，内心洁澈，不染瑕疵。科举入第后，无论是在地方为官，还是在朝为臣，均能做到守德亲民，故他上任时百姓欢歌，去职后人们思念其德政。他始终保持清正严明，尽忠为国谋事，毫不计较个人得失。特别是对熙宁、元祐实行的新法失当之处，完全出于公心地提出不同意见和矫枉过正的财经对策。从熙宁三月他被贬为滑州通判开始，接着知鄂、湖、齐三州，后徙任淮西提刑，一直到元丰六年还朝，公择在外任地方官十有三年，留下了温文尔雅、勤政爱民的声誉；在朝任掌管财政的三司使（盐铁、户部、度支）和户部尚书仅三年，可谓殚精竭虑，夙夜在公，以致未老先衰，须发尽白。到了年逾花甲之后，仍然不辞辛劳，先是出任邓州知州，随即调任成都知府。不久前，舅氏笑语吟吟离京作别的场景，犹如在昨日，历历在目，转眼间却是天人永隔，再难返回，呜呼哀哉！ 修水网 www.xiushui.Ｎet 在人的一生中，有一些人注定很重要，其重要性甚至堪比亲生父母。对于黄庭坚来说，李常就是这样一个与其人生息息相关的重要人物。孩提之时，舅父即发现了小庭坚天赋秉异，言其具神童潜质，当为“一日千里”之才。在祭文后一部分，山谷不由得回想起数十年前。自己年少丧父，一度家境窘迫，舅父是如何携带自己游学淮南，生活上无微不至地关照；学业上不厌其烦地指点。在此期间，彼此既是血亲关系的甥舅，又是这世间难得的惺惺相惜的好友。舅父曾引荐自己结识了孙觉、苏轼、秦观等一班受益终生的师友；主持操办了自己与结发之妻孙兰溪的婚娶，还把毕生所学向外甥倾囊相授，指导自己乡试两夺乡魁和进士科举金榜题名，直至出仕为官。所以，“长我教我，实惟舅氏”。可以说，没有舅父的教养、指点和提携，就没有如今在诗坛与苏轼齐名的黄庭坚。可惜天不假年，舅父瞌然长逝，外甥泪眼已干，以血继哭，这一刻忽然间，真是令人撕心裂肺，痛彻肝肠啊！ 生离死别，长歌当哭。黄庭坚这篇祭文虽然采用了传统的四言诗韵文句法，但从其直叙行文和未用俪句的方式来看，应属于散文体祭文，有着以下三个较鲜明的特色： 一是用情至深，动人心魄。山谷少孤失怙，是公择把他带出了家乡分宁山区，见识了山外更广阔的世界，并随舅父一家在淮南共同生活了近四年。在此期间，李常对他给予了如同己出的关爱，甥舅感情特别深厚。长成之后，黄庭坚与李常多在不同地方任官职，同朝为官仅有一年时间。虽然甥舅聚少离多，但书信往来、诗歌唱和从未间断。两人政见相近，均被视为新、旧党争中之倾向守旧人士。历任朝中多个重要职务的李常，对外甥或多或少有所提携和关照；特别是早年将山谷的诗文推荐给苏东坡披览，促成了北宋中后期两大诗坛巨擘“苏黄”的结缘。凡此等等，可以说是舅父对外甥恩重如山。公择的突然离去，对山谷来说有如平空一声惊雷，让他感到手足无措，悲从中来，难以自控。故文中所谓泣泪难止，继以泣血，均是真情实感的流露。读此等文，须想其一边哭，一边写，可谓字字是血，笔笔带泪。由于作者才思敏捷，学养深厚，看似悲从中来，未尝有意为文，而文无不工。 修水网 二是言辞质朴，对逝者评价恰如其分。李公择是深孚众望的重臣，担任过多处地方知州；历任三司使、户部尚书、御史中丞加龙图阁直学士等要职，又是在赴任途中因公殉职。依常理而论，山谷祭文中铺排俪句，炫美誉言，亦是此等文体的常例。何况逝者为尊，以公择之才、之能和之位，亦完全受当得起。从史料中可知，李常其人，编写了国史上第一部财会专著《元祐会计录》，是宋廷公认的善于理财的行家。此外，他在庐山白石庵开办的“李氏山房”，藏书由开初九千余册累增至逾两万册，并向僧众开放，实际则是创办了国史上第一家私人图书馆。一生中在这两方面均有所成就，该是很够了，即使只能做到其中一项，也是史上了不起的人物。司马光就曾对其理财之能予以高度赞赏：“用常主邦计，则人知朝廷不急于征利，聚敛少息矣（见《宋史·李常传》）。”也许正是碍于至亲长辈之故，山谷文中对公择专长和政绩点到即止，并没有多加展开和评说，更无任何不当溢美之词，有的是一五一十的客观评述，可谓入情入理，令人信服。 三是蕴味含蓄，言简意深。山谷无论赋诗，还是作文，均是公认的驾驭意象语言和善用典故的高手。此文行文看似平实，却是处处含典，每一用典均十分贴切而恰倒好处，犹如注盐入水，不露痕迹；而且所用典故都与李常的生平、品格和政绩紧密相关，又都合符逝者的身世逸事，确乎是“用事不使人觉，如胸臆语也”（《颜氏家训·文章》）。如此，非但没有书面语的隔纸之感，反而觉得平实可读，犹如在与逝者隔空对话，从而增大了祭文的容量与情感张力，使祭文抒发得深沉郁悼、荡气回肠和催人泪下。至此，忽然想起南宋学者赵与时在《宜退录》中的一段名言：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者；其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”对此，笔者想补上一句：读黄庭坚《祭舅氏李公择文》而不堕泪者，其人必不与舅氏相知相亲。 修水网 逝者长已矣，生者常戚戚。笔者以前读李白《拟古》中的“生者如过客，死者似归人”诗句，每每赞赏其乐天秉性和对生与死的豁达认知；随后读到其壮气豪迈无比的《侠客行》乐府诗，对诗仙仗剑周游、纵酒豪饮和视死如归的行侠气概，油然又多添了一分敬意。不过，当时并未深究，李白诗句只是自身历经生之坎坷或放纵后，一种自发的情绪喧泄和感悟人生的精神提炼，并非是具体情境下个体生离死别的真切体验。再后来，读到黄庭坚这篇“以血继哭”的祭文，尤其是自己经历了几次失去血亲长辈的“割我肺肠”的哀痛之后，才懂得任何艺术提炼的情境，实在无法与至亲之人生命消亡所触发的哀恸相提并论。诚然，死者已然安息，生者还要在人生路上蹒跚而行，生与死从来都是一种艰难与通达兼有的修行。对生之留连和死之祭奠，在岁月的长河中，不过是特定时间断面的聚散离合之必然演绎，都不过是对“生死劫数”一种无果的追问。 总之，这篇感情真挚、浸透血泪的祭文，堪可与世所公认的史上三大祭文（韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》、袁枚《祭妹文》）相比肩。窃以为，增添其为第四大祭文似亦未尝不可，因为它与三大祭文有着相同的艺术特质：即语浅而义深，文短而情长，读之能摇动心旌，催人落泪，久久难以释怀。 |
