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陈寅恪，现代最杰出的史学家。1890年生于长沙，原籍江西义宁。祖父宝箴，光绪时任湖南巡抚，推行新政；父三立，早年辅助推行湖南新政，晚年将忧国情思发之于诗，为近代最杰出的大诗人。陈三立送儿留学诗云：“分剖九流极怪变，参法奚异上下乘。后生根器养蛰伏，时至倘作摩霄鹰。”是以精研学问、埋头学问、学术报国期勉寅恪。1925年回国，任清华研究院导师。抗战期间飘泊西南，备尝艰难，双目失明。抗战胜利后，回到清华。1948年冬移居广州，历任岭南、中山大学教授。文革中惨遭迫害，1969年逝世。寅恪一生治学，有三阶段。第一阶段是二十年代，精研东西民族文化交流史。第二阶段是三十年代以后，转变为研究中国中古史，撰成《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》等，成为现代中古史学奠基人。第三阶段是五十年代以后，再转变为研究明清史，以惊天地、泣鬼神之精神，撰成《柳如是别传》，“以表彰我民族独立之精神，自由之思想”。 《唐代政治史述论稿》有三大特征。 第一，提出了关于唐代政治史的建基于坚实考证的系统创见，奠定了现代唐史学的基础。《述论稿》指出，种族与文化问题，为唐史之关键。如宇文泰崛起关陇的原因，在于有一完整系统之“关中本位政策”，以融合关陇胡汉民族为一集团，使之在物质环境上利害相同，精神文化上信仰相同，“而精神文化方面尤为融合复杂民族之要道”。《述论稿》称之为“宇文泰之新途径”，此新途径就是标举周礼文化。《述论稿》进一步指出，隋唐两朝继承宇文氏之传统，仍旧施行关中本位政策。今日我们读《贞观政要》，唐太宗主张周孔文化，原来是与宇文泰之新途径一脉相承。再如《述论稿》指出，唐代中国之内，自安史乱后，河北藩镇实行胡化割据，其政治军事财政与中央政府实无隶属之关系，其民间社会亦未深受汉文化之影响，不以长安周孔名教及科举仕进为安身立命之归宿，“唐虽号称一朝，实成为二国”。今日我们读唐诗，中唐马戴、贾岛皆河北人，皆因向往中国文化而归唐；马戴《寄贾岛》诗云：“海上不同来，关中俱久住”，自言与贾岛先后从河北取道渤海东海海道归唐，而非取道河南河东陆路，可见河北与唐实为二国，是历史的真实。《略论稿》指出，全部北朝史中关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，当时所谓胡人汉人，实以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻，此观点贯彻于陈寅恪的全部中古史研究。 修水网 www.xiushui.Ｎet 第二，开创了断代内在脉络史的新史体。断代内在脉络史，是通过一个个史实个案的考证，上升到一代历史内在发展脉络的揭示，系统地揭示出一代历史发展的本质和规律。《述论稿》从统治阶级之氏族及其升降、政治革命及党派分野、外族盛衰之连环性及外患与内政之关系这三条内在脉络及其互动，系统地揭示了唐代政治史发展的本质和规律。比较传统史书，纪传体是面的历史，编年体是线的历史，《述论稿》则是揭示内在动脉的历史。比较传统的历史考证著作，《三国志注》、《通鉴考异》每考一事是从属于纪传或编年，《述论稿》则是从个案的考证上升到历史内在脉络的揭示。“读书如禹之治水，知天下之脉络”，可用来评价陈寅恪的断代内在脉络史。 第三，具有深刻的现实关怀和启发意义。如《述论稿》指出，“外族盛衰之连环性者，即某甲外族不独与唐室统治之中国接触，同时亦与其他之外族有关，其他外族之崛起或强大可致某甲族之灭亡或衰弱”，“中国遂受其兴亡强弱之影响，及利用其机缘，或坐承其弊害”。只要看陈寅恪写此书时的抗战时期，中国的命运实与日本、美国、苏联而不是仅与日本的兴亡强弱相关，就可体会到他的历史洞见和现实关怀了。石泉等《听寅恪师唐史课笔记》(1944)：“首先应将唐史看作与近百年史同等重要的课题来研究”，“唐代内政亦受外民族之决定性的影响。”可以参读。《述论稿》是现代史学学术革命的典范，传统史学通古今之变之精神的见证。 本文来自修水网 《述论稿》，重庆商务印书馆1943年初版，后有大陆港台近二十种版本。通行的好版本，是三联书店2001年版，上海古籍出版社手稿影印本1988年版。 《唐代政治史述论稿》出版时间：1954年；出版社：三联书店；图片由国家图书馆提供 |
