古者为治有常道，生民有常业。若夫祝除发毛，禁弃冠环带裘，不抚耞耒机盎，至他器械，水土之物，其时节经营，皆不自践，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不为其所当然，而曰其法能为人祸福者，质之于圣人无有也。其始自汉魏，传挟其言者浸淫四出，抵今为尤盛。百里之县，为其徒者，少几千人，多至万以上，宫庐百十，大抵穹墉奥屋，文衣精食，舆马之华，封君不如也。古百里之国，封君一人，然而力殆不轻得足也。今地方百里，过封君者累百十，飞奇钩货以病民，民往往频伸而为途中瘠者。以此治教信让，奚而得行也？而天下若是者，盖几宫几人乎？有司常锢百货之利，细若蓬芒，一无所漏失，仆仆然其劳也。而至于浮图，人虽费如此，皆置不问，反倾府空藏而弃与之，岂不识其非古之制邪？抑识不可然且固存之耶？愚不能释也。

　　分宁县郭内外，名为宫者百八十馀所，兜率院在治之西十里，其徒尤相率悉力以侈之者也。其构兴端原，有邑人黄庠所为记，其后院主僧某，又治其故而大之。殿舍中严，斋宫宿庐庖湢之房，布列两序，厩园囷仓，以固以密，资所以奉养之物，无一而外求。疏其事而来请记者，其徒省怀也。

　　噫！子之法，四方人奔走附集者，衎衎施施，未有止也。予无力以拒之者，独介然于心，而掇其尤切者，为是说以与之。其使子之徒，知己之享利也多，而人蒙病已甚，且以告有司，而谂其终何如焉？

　　解意：古代的治国有常道，百姓有固定产业。至于削除毛发，摈弃冠、环、带、衣，不摸耞、耒、机、盎，仍至其他器械，水土的东西，其四季劳作，都不自己践行，君臣、父子、兄弟、夫妇都不认为其理所当然，而说其法能改变人的祸福者，就是问圣人也没有这么回事啊。其始于汉、魏，传播其言者浸润四方，到现在更为兴盛。百里的地方，其门徒，少则几千人，多则达一万以上，宫殿房屋百十座，大多高墙深屋，好衣美食，车马之华丽，封君都比不上。古代百里的国家，封君一人，然而，力尽也不能轻易让其得到满足。现在方圆百里，经过封君的百十个，用不正当手段牟取财物导到病民，民往往不断呻吟而成为途中瘦弱的病人。以此教人诚信谦让，如何能行？而天下像这样的，多少宫多少人啊？有关部门经常搜括百货的利益，细如蓬芒，一个也没有差错，奔走劳顿其也辛苦。而至于出家人，人虽然耗费如此，都置之不问，反而倾府空藏而给与他，难道不知道它不是古代的制度吗？或认为不可这样但仍坚持这么做？我不能理解。

　　分宁县郭内外，名为宫的一百八十余所，兜率院在州治西边十里，其门徒们争先全力以奢侈的事情。其修建兴起开始，有县人黄庠所作记载，他之后的院主持某僧，又对其进行修复而且扩大。宫殿中庭戒备，斋宫、住宿、小屋、厨房、浴室，分布在两序列，马棚、菜园、粮仓，牢固周密，所需的奉养物资，没有一样需要从外面求取。告之这些事情而来请求写记的人，是僧徒省怀。

　　唉！以你的方法，四方奔走依附集聚而来的人，一幅从容自得的样子，从不间断。我无力来阻止它，只是心有所不安，并选取其中特别关切者，把此事告诉他。他让门徒，知道自己享受的好处多，而人已经病重，并且将告诉有关部门，但不知最终会怎么样了？