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黄庭坚似乎与江西这一地名联系得特别紧密。比如人们称他为豫章先生，或者称他黄豫章。因为汉代设豫章郡，那时的行政区划和今天的江西省几乎相当，治所也在今天的南昌；又比如他是“江西诗派”的三宗之首，由于他是江西人，诗派中成员多受他指点，且多为江西人，所以诗派以江西命名。可以说，黄庭坚是贴着“江西”地域标签而彪炳我国古代文化史册的。 黄庭坚被贴上江西的标签，也意味着人们对江西士人的精神气质有相同的感认。南宋德祐元年(1275)，黄庭坚被追谥“文节”。此前江西士人中得此谥号的有南宋的杨万里和赵蕃，他们去世时，朝廷赐谥号“文节”。而黄庭坚在去世170年后，才被追谥此号。经历这么久的历史沉淀，自然是最经得起考验的。陈纬在议谥黄庭坚的文中说：“道德博闻曰文，能固所守曰节。公之文名，愈久愈著，如皦日之行天，终古不灭，非道德博闻不及此；公之气节，愈挫愈劲，如精金之在冶，百炼不磨，非能固守不能及此。请以‘文节’谥公，宜无歉。”(《太常寺议谥》)江西素以“文章节义之邦”驰誉天下，这是江西一域的文化在历史大乐章中奏出的主旋律。黄庭坚的“文节”之谥，是历史对他作为这一主旋律演奏者突出贡献的高度认可。  黄庭坚一生没有做什么大官，最高官职是在元祐八年(1093)除秘书丞，从七品。其后在崇宁元年(1102)领太平州事，这是一个从六品的官职，但只做了9天即被罢免，算不上职场上的履历。青年黄庭坚的科举之路也不是一帆风顺。治平元年(1064)，他以乡贡第一的身份进京参加礼部试。等待公榜时，有人说他名列第一，于是大家为他置酒庆贺。突然，一个仆人披头散发、大声呼喊着跑进酒店，急得一时说不出话来，只是竖起三根手指，问后才知黄庭坚榜上无名，是乔希圣和同舍的3人考中。这时酒桌上的人纷纷散去，还有人为他流泪惋惜。黄庭坚却依然饮酒自若，酒后又与乔希圣一起去看榜，没有一丝不快的表现。这样的淡定，不是一般年轻人能做到的，可见黄庭坚青年时期就不看重功名富贵。 王安石是宋代杰出的政治家、文学家，黄庭坚这样评价他：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”(《跋王荆公禅简》)在黄庭坚看来，所谓“一世之伟人”，不在于诗文才学，也不在于叱咤风云、建功立业，而在于“视富贵如浮云，不溺于财利酒色”。这就是黄庭坚的人生观、价值观。值得注意的是，黄庭坚这一跋文写在王安石去世之后，当时旧党得势，排斥新党，曾经出于王安石门下的人都在努力撇清和王安石的关系。 织梦内容管理系统 治平四年(1067)，黄庭坚第二次赴礼部试，登进士第，同榜的有王安石的儿子王雱。黄庭坚的父亲黄庶与王安石也是同榜进士，王、黄两家是父子同年，黄庭坚的叔父黄廉曾得到王安石的提携。但我们从现存的宋代文献看，没有见到黄庭坚有任何寻求请托攀附的文字，这在宋代士人中少有。 刚正不阿 其“节”有守 “能固所守”，谓之“节”。《宋史》本传记载，黄庭坚在修《神宗实录》时批评神宗用铁龙爪疏浚河道如同儿戏，章惇、蔡卞等新党诸人认为这些记述是不属实的污蔑，黄庭坚回复说自己在北都任职时亲眼所见，是“真儿戏耳”。面对新党的各种查问，黄庭坚“皆直辞以对”，听到的人都称赞他胆气豪壮。 黄庭坚虽然对王安石充满敬意，但他对新法的施行，坚持实事求是，绝不阿顺。他担任太和县令的时候，朝廷要求销售更多的官盐，以谋求税收，很多县都在争取更大销售份额，黄庭坚却没有这样做。他深入穷乡僻野进行调查，发现官盐价格高，增加了老百姓的负担，写诗说“借问淡食民，祖孙甘哺糟。赖官得盐吃，政苦无钱刀”(《劳坑入前城》)。他还在《彫陂》一诗中说“知民虚实应县官，我宁信目不信耳”——了解老百姓生活的真实状况，我只相信自己的眼睛，不相信自己的耳朵，这样做的结果是“吏不悦而民安之”(《宋史·黄庭坚传》)。可见黄庭坚能坚持自己的底线，颇有气节，与那些为追名逐利而逢迎上级的官吏不同。 织梦内容管理系统 黄庭坚之所以具有这样的气节，和他不慕荣利的品性密切相关。因此，他在诗歌中多抒写厌倦官场想退隐回家的情感，应该是对封建社会污浊的官场不满，是“出淤泥而不染”的人生选择。 笃于孝友 其“节”有情 黄庭坚是一个十分重视亲情、友情的人。他14岁丧父，侍母至孝，名列我国古代“二十四孝”。《宋史》本传说他“性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带”。他被贬到黔州时，与哥哥黄大临唱和：“万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞。朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉。急雪脊令相并影，惊风鸿雁不成行。归舟天际常回首，从此频书慰断肠。”(《和答元明黔南赠别》)诗中表达了兄弟分别的痛苦和对他日相聚的期待。他写给外甥洪刍、洪炎、徐俯等人的很多书信，都是指点他们如何读书做人，充满了关爱之情。 黄庭坚交游甚广，他以苏轼为师，终生不渝，晚年称赞苏轼和陶渊明一样，都是千年难得的人才，“彭泽千载人，东坡百世士”(《跋子瞻和陶诗》)。和朋友往来的诗文，字里行间，弥漫着忠厚温润之气。他给晏几道的《小山集》作序，认为晏几道“其痴亦自绝人”，有很好的家庭背景，却“不傍贵人之门”求取官职；“论文自有体”，却“不肯一作新进士语”求取功名；“费资千百万，家人寒饥而面有孺子之色”，“人百负之而不恨，己信人终不疑其欺己”。该序对晏几道“磊隗权奇”的风貌和天真善良的品行，充满赏誉之词。全文没有一句门面套话，如果没有真情实感和同情之心，是写不出来的。 内容来自dedecms 对于后学，黄庭坚也是不遗余力进行指导。即便是被贬到偏僻之地，他“不以迁谪介意，蜀士慕从之游，讲学不倦。凡经指授，下笔皆可观”(《宋史》本传)。 诗骨劲健 其“节”尚美 受黄庭坚影响而形成的江西诗派，在历史上虽然有不同的批评之声，但是，黄庭坚个人的诗歌创作成就，在士林是被公认的。金人元好问说“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人”(《论诗三十首》)，就是在肯定黄庭坚诗歌艺术的基础上，对未能得黄之精髓的末学表达不满。无论如何，黄庭坚“我不为牛后人”的创新精神，以及对诗歌艺术精益求精、迥不犹人的追求，至今仍有借鉴意义。 黄庭坚写诗主张“以故为新，以俗为雅”，造语生新，善于化腐朽为神奇，为世所重。他指导后学写诗，强调“无一字无来处”，重视句法，提出“夺胎换骨”“点铁成金”。客观地说，黄庭坚的诗峭拔拗折，瘦劲深沉，呈现出不同于唐诗悠扬婉转的审美风格，超出了一般的审美期待。但艺术的创新对受众总是有选择性的期待。“万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟”(《郭明父作西斋于颍尾请予赋诗二首》其一)，这就是黄庭坚对读者的期待。 织梦好，好织梦 我们今天阅读黄庭坚的作品，依然能感受到他那“能固所守”的生命力，这样的诗人诗作，在我国古代文学史上是不多见的。有人批评黄庭坚的诗喜用典故，生涩难懂。其实，黄庭坚很多优秀作品并不用典故，如《题落星寺四首》其三：“落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。燕寝清香与世隔，画图妙绝无人知。蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”全诗没有一个典故，没有一句费解，写景如画，情趣宛然。反复涵咏，便能从落星寺的深幽中，感受到诗人心灵的自在与恬静。如此境界，代表着一种美好的生存状态，一种清雅脱俗的文化气质，一种令人向往的精神修养。哪能只是“论诗宁下涪翁拜”呢？ 黄庭坚不仅以诗著称于世，还是与苏轼并驾齐驱的书法家。他的书法辨识度极高，小楷、草书在宋代独树一帜，行书长枪大戟，杰气凛然。其书法表现出来的铮铮骨力，和他的诗风、人格完美统一。 风格即人，黄庭坚作了最好的诠释。我们看过了热中人作的冰雪语，再来看黄庭坚的诗文、书法，是多么有性情，有操持，有学养。作为江西的文化名片，我们有理由推出黄庭坚。 ▍当代江西 作者单位：南昌大学 作者：周子翼 |
