《兰亭序》，又称《兰亭叙》、《兰亭集序》、《临河序》、《褉帖》、《褉序》等，28行，324字。王羲之书。
　　《兰亭序》原本已佚，存世《兰亭序》有摹本、临本、刻本多种，其中以唐代冯承素摹本最为著名。冯摹《兰亭序》，纸本，纵24.5cm，横69.9cm。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印，故称“神龙本”，现藏于北京故宫博物院。

　　《兰亭序》是中国书法艺术史上影响最大的名作之一，被誉为“天下第一行书”。董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。” 一、《兰亭序》的主要内容及其真伪辨
　　王羲之（303-361），字逸少，因任右军将军，故后世称之为王右军。书法曾师众卫铄，在汉魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长，创造出一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风，对后世具有深远的影响，被誉为“书圣”。
　　东晋穆帝司马聃永和九年（353）三月三日，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等41位名士文人聚于会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭修褉（古代春秋两季在水边举行的祭礼），曲水流觞，饮酒作诗。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，这篇序文就是《兰亭序》。 　　《兰亭序》描写了集会时兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了作者对盛事难再、人生短暂的感慨，对老庄“一死生”、“齐彭殇”认为“虚诞”和“妄作”，流露出不甘虚度岁月的积极进取的思想观念。
　　《兰亭序》自唐以来，被公认为“天下第一行书”，在书史上，《兰亭序》已成为中国书法一个象征性的文本和符号，还留下了“萧翼计赚兰亭”和“陪葬昭陵”的传奇故事。 　　传说《兰亭序》传至王羲之七代孙智永禅师，智永传至弟子辨才。此时已是唐代，唐太宗李世民迷恋王羲之的书法作品，多次想要《兰亭序》而不得，后听从宰相房玄龄计，派御史萧翼与辨才相交，最后设计终于把《兰亭序》弄到手。这就是“萧翼计赚兰亭”的故事。 　　《兰亭序》虽是“第一行书”，但历代以来对《兰亭序》真伪的质疑和非议也一直存在。这其中既有质疑《兰亭序》文本的作者并非王羲之的，也有质疑《兰亭序》书风并非魏晋书体书风的，还有质疑《兰亭序》并不能代表王羲之或中国书法顶尖水平的等等。 　　郭沫若曾举李白诗句：“兰亭雄笔安足夸”（《鲁郡尧河送宝明寺薄华归西京》）、“王逸少张伯英，古来几许浪得名”（《草书歌行》），对王羲之及《兰亭序》书法予以否定。
有人说《兰亭序》这样的好文章没能入选南朝梁萧统的《昭明文选》等唐以前的文章选集，则《兰亭序》很有可能不是王羲之所作的，是后人伪托的。也有人说《兰亭序》未收入宋朝的《淳化阁帖》和进入《宣和书谱》目录，说明《兰亭序》非王羲之所书。 　　清代碑学兴起，尊碑抑帖，更是兴起了全盘否定《兰亭序》为真迹的论调。如清乾隆年间，汪中旧藏《定武兰亭》跋文云：“吾友赵文学魏，江编修德量，皆深于金石之学。文学语编修云：南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意。至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”嘉道年间，江宁人甘熙在《白下琐言》卷三中，记载了阮元对一晋代残砖字迹的考证，阮元疑其是梁、陈时人所书。光绪年间，广东顺德人李文田在为端方收藏的《定武兰亭》作跋文时，提出“三疑”，并认为“有此三疑，则梁以前之《兰亭》与唐以后之《兰亭》，文尚难信，何有于字”。 　　建国以来，关于《兰亭序》的真伪有三次论辨，学界著名学者大多卷入其中。一是20世纪60年代，在南京郊外出土了几种东晋墓志，郭沫若撰写了《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》，引起学界震动，掀起第一次“兰亭论辨”，认为《兰亭序》非真的观点占了上风。二是20世纪80年代，论辨的基本倾向是肯定《兰亭序》为右军所作。三是20世纪90年代至今，兰亭论辨趋于冷静，书法理论界聚焦于新兴的书法美学和书法学科的建立，不再纠缠于兰亭帖本身的真伪问题。 　　兰亭论辨，不仅仅是对某件书法作品的真伪鉴定，而是关系到书法史、汉字发展史的重大问题，其意义远远超过了《兰亭序》本身。兰亭论辨体现了学术的开放性和独立的学术品格，体现了对原始文献资料和新出土文物的敏感性，体现了论证方法的多样化，意义重大。
二、《兰亭序》的书法艺术特色
　　作为“第一行书”，《兰亭序》不仅书写时间早，同时也确实体现了中国书法艺术的特色，成为中国书法艺术的一种象征和符号。 　　其特点表现在笔墨精致多变，点画纵横使转，字形变化自然天成，骨力姿媚而又蕴涵匠心，行气一脉贯通，节奏韵动而和谐。通篇观之，既有浩然气势又灵动和谐，确实给人以美的享受。难怪乎历代推崇备至。唐太宗李世民曰：“详察古今，研精篆、隶尽善尽美，其惟王逸少乎。”南朝梁武帝萧衍云：“王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之。”元郭天赐说：“《兰亭序》书法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目，毫芒转折，纤微备尽，天下真迹第一等。”