发布时间: 浏览: 次 作者:周湖岭
来苏桥 (余昌清摄)
位于修水县山口镇来苏村,此地原有渡,因宋代大家苏东坡到过此地而改名来苏渡，后建吊桥称来苏桥。
《鹤林玉露》，是一部文言轶事小说，宋代罗大经著。罗大经(1196—1252后)字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。宝庆二年(1226)进士。《鹤林玉露.卷之四.乙编》文中记述：“修水深山间有小溪，其渡曰来苏。盖子由贬高安监酒时，东坡来访之，经过此渡。乡人以为荣，故名以来苏。”
宋神宗年间，大诗人 、文学家苏轼为探访弟弟苏辙，乘船沿修江而上，后经江西泰和县，写下“天上出奇湖，锁在云雾中。过去不知晓，如今露峥嵘”的诗句。这些史实说明，苏轼的足迹曾踏上过修水，从而留下了来苏村、来苏渡、来苏桥的地名，沿袭至今。
《高安风物》中有一则词条名“来苏渡”，记高安一个典故：宋元丰庚申年（1080年），苏辙因受其兄苏轼“乌台诗案”的牵连，被贬谪到筠州（高安市）任监筠州盐酒税。公务之余，寻访地方贤士，从县城沿锦江而下三里许，在其南岸金沙台觅得知音刘平伯，过往甚密，写《访平伯翁》记其交往：“奖崇善类询舆论，过访仁贤棹小舟。契合通家忘异姓，情敦同气迈凡流。”苏轼到筠州看望弟弟，与苏辙一起去访问过刘平伯，“苏轼走后，苏辙与刘平伯更是来往不倦。为了他停舟登岸的方便，人们为他建一亭台，苏辙亲笔书‘唤渡江亭’扁。从此人们将这个渡口叫‘来苏渡’，渡口岸边的村子叫‘来苏村’，以纪念这位文学家，一直流传至今。”
(山口来苏村石刻 : 东坡此地游,妙句解困忧,时人为纪念,改名曰来苏)
修水山口是修河的重要商埠，也是省级历史文化名镇，而来苏村因种种民间传说，为人津津乐道。自宋以来，因大文豪苏东坡的造访，为诗人墨客提供了吟风弄月的素材。但是县志、谱牒资料对这段掌故只是轻描淡写，这个叫贤武塅的地方，何时改为来苏没有记载，“来苏”虽然名闻遐迩，传颂几百年，但一直处于“传说”状态。笔者出于好奇，查找到一些资料证实，“来苏”这个地名，并非空穴来风，应是确有其事。至于苏东坡与黄山谷二位大贤，是否在分宁见过面，则找不到依据。可能性不是没有，东坡贬黄州是1080年至1084年，而此时山谷任泰和令，1083年移监德州时，于年前回过双井，二人有见面机会。《过家》、《上冢》、《夜发分宁寄杜涧叟》等诗作，就是这段时间所写，却不见与苏轼唱和。民间口头文学创作中，则流传不少故事。
来苏，位于修水上游的武河岸边，下临征村梅口，上接漫江双丰，村前河边，一块硕大的石头，阻挡住上游的来水，河流因此改变方向，使得贤武塅的千亩良田、百户人家，安然无恙，因此这块石被称为“阿弥陀石”。贤武塅的查家大屋，地型状若莲形，查家祖山则为虎形，正对着河上大片沙洲，呈相生之地理。加上一水之隔的双丰，是八贤之一莫将故里，风水先生认为是处上佳的风水宝地。事实上，千百年来这里出过不少名士，现代学术界公认的琴坛领袖查阜西就诞生在这里，其父曾任湖南大庸代理知县、平江管事，祖父更有几分传奇，为这个村庄蒙上了一层神秘面纱。据地名志介绍，来苏有单面小街，居住的大多是查姓人家。但是历史上的来苏并不简单，它还是修河上游的一个码头。它与山口、漫江呈等边三角鼎立之势，到漫江有8里水路，漫江到山口又有8里水路，而来苏到山口也是8里陆路距离，往漫江的水路有个亚公滩，水流湍急，所以到山口镇的货物，选择来苏作为码头更节省费用。据世居此地的查吉成老先生介绍，来苏街有十三仓之说，是为仓储之用，街上有饭铺商店。解放初期，都能见到码头停泊的船只，漫江冯子发一只40吨的大宁船，就常停泊在渡口。
该村名由来已久，也有资料可查。据《蝶庄集》载：“武乡有来苏渡，东坡往筠访弟子由监酒税时，经过此渡，有句云：‘石压笋斜出，岸悬花倒生。’明万历中，州牧方讱庵建石坊于渡口，柱间锲：‘苏公问渡，艾子流芳。’”而这段史实，来源于南宋吉水人罗大经《鹤林玉露》，罗大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学评论有精辟的见解。取杜甫“爽气金无豁，精淡玉露繁”之意。其中不少记载，可与史乘参证，补缺订误，此书可信度很高。苏东坡经停来苏后，为纪念这位先贤，建有来苏亭，当地人也称苏公亭，进入民国以后，亭子已不复存在，具体不知毁于何年何月。但在先人存诗中还是能找到蛛丝马迹，清代查文海有《来苏亭》五律一首：“小渡坡仙唤，苏亭结构新。始知今古事，终爱读书人。我意寻山谷，时传访颖滨。岸花连石笋，掇荐胜淇苹。”诗中的“颖滨”就是苏辙的号（字子由，号颖滨），不仅旁证了来苏亭的存在，也证明苏东坡确实是往筠州（今高安市）看望弟苏辙，而路过此地。查文溥也在《拜康敏公墓》的诗中也云：“幸有苏亭相洽比，数声笛鹤慰泉堂。”之句。
来苏村不仅地名留给人们睱想的空间，这里的山水更是令人心仪，武河在这里轻轻流过，边上的来苏亭檐翘角出，石牌坊巍然屹立，白母殿沐雨栉风，在夕阳的余晖下，河上舟影横斜，渔歌晚唱，游鱼泛起阵阵涟漪。两岸的青山，层峦叠嶂，岚气横生，有时像少女出浴，有时则偶尔峥嵘，有说不出的妖娆妩媚、千姿百态。明知州方讱庵，是这样描绘来苏春景的：“东风习习杏花香，郭外行春五骕骦，路出羊肠千嶂阔，流分燕尾一江长，参天树色丛青霭，隔岸柴荆掩夕阳，为报襜帷还少住，居然坐对辋川庄。”《山口宿查以修卫使庄》，作者用优美诗句，把来苏写得淋漓尽致，这是一个诗情画意的来苏，更是一个充满灵气的来苏。（卢曙光20160215）
周会我：＜来苏传说＞
一个秋高气爽的早晨，我和几位好友来到山口镇来苏村，探访当代中国著名古琴大师查阜西先生的祖居——查家大屋。由于年久失修，原查家大屋几年前被拆除。从旧屋场中堆放的一些拆解下来的木雕、石雕制品中，不难看出原查家大屋的气势恢宏。查家大屋后树木苍翠林立，整个屋场呈虎形状，屋前宽敞开阔，极目远眺心旷神怡，可谓是一处十分难得的风水宝地……
探访查家大屋结束后，热情好客且很有文化底蕴的来苏村民，把我们引到来苏桥边，给我们讲起千年来苏村的渊源。来苏村先前不叫这名，是为了感谢北宋大诗人苏东坡先生的解困绝对，为纪念苏东坡先生，故改名来苏村的。
当年，村里有一姓张的员外，家大业大，就住在现在的来苏桥边，村里大多数村民靠租种他家的耕地艰难度日。张员外平时爱附庸风雅，一年年底他提出次年租金要涨两成，除非村民能对出三副对联的下联，就可以不涨租金。
第一副对联上联是：“石压笋斜长”，聪明的村民们很快就对出下联：“崖悬花倒生”。我们站在来苏桥上，看到山花在来苏河里的倒影，果然身临其境感受到其绝妙景致。第二副对联上联是：“洗青菜去黄叶不要先生”，村民们认真推敲也对出下联：“切西瓜吃红瓤分清老子”。第三副对联上联是：“一串无鳞鳝长鳅短鳗有耳”，村民们日夜苦思冥想，包括张员外在内全村无人能对出下联。
离次年耕种的日子越来越近，村民们非常着急。突然一日，一叶扁舟载着东坡先生途经该村，见天色渐暗东坡先生决定小住一宿，天明再赶路。村民们得知便围住东坡先生讨教，在东坡先生的点拨下，对出下联：“三般有壳龟圆鳖扁蟹无头”。至此，张员外当着东坡先生的面，承诺不再涨租金。
我们在村头看到一块大石刻有“来苏村 东坡此地游，妙句解困忧，时人为纪念，改名曰来苏。”从那以后，来苏村一直沿用至今。
陈恩清:＜“来苏”地名的由来＞ >>>
相传宋朝神宗年间，宋朝大诗人、文学家苏东坡先生为探访滴滴，乘船沿修江而上，再由武河寻至下武乡三十二都这个地方过度。见此处河水清澈，锦鳞游泳。右岸悬崖险峻，怪石林立，奇峰兀立。悬崖之上山竹青翠，满山杜鹃花鲜艳似火镶嵌在翠绿之中。远处悬崖峭壁上挺立一青松翠柏，风景独好。便触景生情，脱口而出：“天上出奇松，镇在云雾中。过去不知晓，如今露峥嵘。”于是他随手攀折一枝杜鹃花插在一处大岩石的石缝中，诗兴大发，口出妙联：“石压笋斜出，崖悬花倒生”。村中一长者恰遇苏东坡先生同船过渡，得此佳联，欣喜若狂，由此想到村中一堂私塾之事：
原村中办有私塾，几经兴废好不容易请到一位品学兼优、执教严谨的黄先生，黄在此执教三年，声誉远扬，影响颇大，竟将邻村学子吸引过来。学校越办越红火。如此一来，邻村私塾莫先生和赖先生心生嫉妒，拟好刁钻上联，故作登门拜访之状，前来求见。进门寒暄过后，莫先生便抛出上联：“四水江第一，四季夏第二。先生居江夏，是第一还是第二”。黄先生听后，知道来者不善，善者不来，沉着应战，灵机一动，答道：“三教儒在前，三才人在后。贫士本儒生，不在前也不在后”。赖先生见莫先生的上联没有难倒黄先生，便随手拿出一串东西交给黄硕：“一串无鳞，鳅短鳝长鲇口阔。”黄先生思索良久，答不上，因而甚觉羞愧。此后茶饭不思，竟卧床不起。此时。正值苏东坡探弟到这里，村中长者便请东坡先生前去解难。东坡先生来到黄先生卧室，未入门便听到黄先生口中念着：一串无鳞……反复朗诵就是对不出下联。东坡先生听后，停步一沉思，大声朗道：“三般有壳，龟圆鳖扁蟹头方”。黄先生听到，一跃而起，顿时病好，就地拜谢。后来村人为纪念东坡先生插花，题诗作对，为黄先生解难学问，便以“来苏”为地名。此渡为“苏公渡”，并建有“苏公亭”，六角亭上刻有“清风徐来”四字匾。
《鹤林玉露》乙篇·卷四（全文）
韩魏公曰：“养兵虽非古，然亦自有利处。议者但谓不如汉、唐调兵于民，独不见杜甫《石壕吏》一篇，调兵于民，其弊乃如此。后世既收拾强悍无赖者，养之以为兵，良民虽税敛良厚，而终身保骨肉相聚之乐，父子兄弟夫妇免生离死别之苦，此岂小事？”魏公此论，可谓至当。余观梅圣俞宝元间为叶县宰，诏书令民三丁籍一，立校与长，号弓箭手，以备不虞，田里骚然。圣俞作《田家》诗云：“谁道田家乐？春税秋未足，里胥叩我门，日夕苦煎促。盛夏流潦多，白水高于屋。水既害我菽，蝗又食我粟。前月诏书来，生齿复版录。三丁籍一壮，恶使操弓。州符令又严，老吏持鞭扑。搜索稚与艾，唯存跛无目。田闾敢怨嗟，父子各悲哭。南亩焉可事，买箭卖牛犊。愁气变久雨，铛缶空无粥。盲跛不能耕，死亡在迟速。我闻诚所惭，徒尔叨君禄。却咏归去来，刈薪向深谷。”又《汝坟贫女》云：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，县官不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去持杖。勤勤嘱四邻，幸愿相倚傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果闻寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何以当。拊膺呼苍天，生死将奈向？”观此二诗，与《石壕吏》等篇何以异？当是时，乃太子极盛之时，而一有籍民为兵之令，便觉气象与天宝相似。乃知养兵之制，实万世之仁，而魏公之说不可易也。然魏公既知籍民为兵之害矣，而陕西义勇之制，实出于公。虽司马温公极言其不便，竞不为止，又何与前言相戾也？
杜诗云：“江莲摇白羽，天棘梦青丝。”下句殊不可晓。说者曰，天棘，柳也。或曰，天门冬也。梦，当作弄。既无考据，意亦短浅。谭浚明尝为余言，此出佛书，终南长老入定，梦天帝赐以青棘之香。盖言江莲之香，如所梦天棘之香耳。此诗为僧齐已赋，故引此事。余甚喜其说，然终未知果出何经。近阅叶石林《过庭录》，亦言此句出佛书，则浚明之言宜司信。
山谷晚年作日录，题曰《家乘》，取《孟子》晋之《乘》之义。谪死宜州。永州有唐生者从之游，为之经纪后事，收拾遗文。独所谓《家乘》者，仓忙间为人窃去，寻访了不可得。后百余年，史卫王当国，乃有得之以献者。卫王甚珍之，后黄伯庸帅蜀，以其为双井之族，乃以赆其行。
建炎中，大驾驻维扬，康伯可上《中兴十策》：“一请皇帝设坛，与群臣、六军缟素戎服，以必两宫之归。二请移跸关中，治兵积粟，号召两河，为雪耻计，东南不是立事。三请略去常制，为马上治。用汉故事，选天下英俊，日侍左右，讲求天下利病，通达外情。四请河北未陷州郡，朝廷不复置吏，诏土人自相推择，各保乡社。以两军屯要害，为声援。滑州置留府，通接号令。五请删内侍百司州县冗员，文书务简实，以省财便事。六请大赦，与民更始。前事一切不向，不限文武，不次登用，以收人心。七请北人避胡挈郡邑南宋以从吾君者，其首领皆豪杰，当待之以将帅，不可指为盗贼。八请增损保甲之法，团结山东、京东西、两淮之民，以备不虞。九请讲求汉、唐漕运，江、淮道途置使，以馈关中。十请许天下直言便宜，州郡即日缴奏，置籍亲览，以广豪杰进用之路。”时宰相汪、黄辈，不能听用，而伯可名声由是益著。余观其策，正大的确，虽李伯纪、赵元镇亦何以远过！然厥后秦桧当国，伯可乃附会求进，擢为台郎。值慈宁归养，两宫燕乐，伯可专应制为歌词，谀艳粉饰，于是声名扫地，而世但以比柳耆卿辈矣。桧死，伯可亦贬五羊。
《楞严经》：“佛告波斯匿王，汝年十三时，见恒河水与今无异，是汝皮肉虽皱，见精不皱，以明身有老少，而见精常存。身有死生，而本性常在也。”晁文元尝问隐者刘海蟾以不死之道，海蟾笑曰：“人何尝死？而君乃畏之求生乎？所可死者，形尔；不与形俱灭者，固常在也。”此理本常理，但异端说得黏皮着骨。如《易》曰：“精气为物，游魂为变。”孟子曰：“所过者化，所存者神。”伊川曰：“尧舜几千年，其心至今在。”横渠曰：“物物故能过化，性性故能存神。”又曰：“存吾顺事，没吾宁也。”说得多少混融。
杨诚斋《月下传杯》诗云：“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；领取青天并入来，和月和天都蘸湿。天既爱酒自古传，月不解饮真浪言；举杯将月一口吞，举头见月犹在天。老夫大笑问客道：月是一团还两团？酒入诗肠风火发，月入诗肠冰雪泼。一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊。焉知万古一骸骨，酌酒更吞一团月！”余年十许岁时，侍家君竹谷老人谒诚斋，亲闻诚斋诵此诗。且曰：“老夫此作，自谓仿佛李太白。”
徐思叔《题贫乐图》诗首句云：“乃翁画灰教儿书，娇几赤玉雪肤。厥妻曝日补破襦，弊筐何有金十奴？”杨伯子和云：“三间破屋一床书，锦心绣口冰肌肤。自纫枯叶作裤襦，此君便是长须奴。”王才臣和云：“大儿阻饥颇废书，小儿忍寒粟生肤。妇纵有无一襦，不敢缘此相庸奴。”三诗皆佳，而后出者尤奇。
松柏之贯四时，傲雪霜，皆自拱把以至合抱。惟竹生长于旬日之间，而干霄入云，其挺特坚贞，乃与松柏等。此草木灵异之尤者也。白乐天、东坡、颍滨与近时刘子论竹甚详，皆未及此。杜陵诗云：“平生憩息地，必种数竿竹。”梅圣俞云：“买山须买泉，种树须种竹。”信哉！
虞雍公初除枢密，偶至陈丞相应求阁子内，见杨诚斋《千虑策》，读一篇，叹曰：“东南乃有此人物！某初除合荐两人，当以此人为首。”应求导诚斋谒雍公，一见握手如旧。诚斋曰：“相公且仔细，秀才子口头言语，岂可便信？”雍公大笑，卒援之登朝。诚斋尝言，士大夫穷达，初不必容心。某平生不能开口求荐。然荐之改秩者，张魏公也。荐之立朝者，虞雍公也。二公皆蜀人，皆非有平生雅故。雍公有《翘馆录》，载当世人物甚详。
诗莫尚乎兴，圣人言语，亦有专是兴者。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“山梁雌雉，时哉时哉”，无非兴也，特不曾隐括协韵尔。盖兴者，因物感触，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可识，非若赋比之直言其事也。故兴多兼比赋，比赋不兼兴，古诗皆然。今姑以杜陵诗言之，《发潭州》云：“岸花飞送客，樯燕语留人。”盖因飞花语燕，伤人情之薄，言送客留人，止有燕与花耳。此赋也，亦兴也。若“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，则赋而非兴矣。《堂成》云：“暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。”盖因乌飞燕语，而喜己之携雏卜居，其乐与之相似。此比也，亦兴也。若“鸿雁影来联塞上，飞急到沙头”，则比而非兴矣。
荆公诗云：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰，不愁宫里有西施。”夫妲己者，飞廉、恶来之所寄也。褒姒者，聚子、膳夫之所寄也。太真者，林甫、国忠之所寄也。女宠蛊君心，而后忄佥壬阶之以进，依之以安。大臣格君之事，必以远声色为第一义。而谓“不愁宫里有西施”何哉？范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。然犹挟西施以行，蠡非悦其色也，盖惧其复以蛊吴者而蛊越，则越不可保矣。于是挟之以行，以绝越之祸基，是蠡虽去越，未尝忘越也。曾谓荆公之见而不及蠡乎？惟管仲之告齐桓公，以竖刁、易牙、开方为不可用，而谓声色为不害霸，与荆公之论略同。其沦商鞅曰：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”夫二帝三王之政，何尝不行，奚独有取于鞅哉？东坡曰：“商鞅、韩非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，则舜之术也。”此说犹回护，不如荆公之直截无忌惮。其咏昭君曰：“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。”推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以弃其夫乎？其视白乐天“黄金何日赎娥眉”之句，真天渊悬绝也。其论冯道曰：“屈己利人，有诸佛菩萨之行。”唐质肃折之曰：“道事十主，更四姓，安得谓之纯臣？”荆公乃曰：“伊尹五就汤，五就桀，亦可谓之非纯臣乎？”其强辨如此。又曰：“有伊尹之志，则放其君可也。有周公之志，则诛其兄可也。有周后妃之志，则求贤审官可也。”似此议论，岂特执拗而已，真悖理伤道也。苟卿立“性恶”之论、“法后王”之论，李斯得其说，遂以亡秦。今荆公议论过于苟卿，身试其说，天下既受其毒矣。章、蔡祖其说，而推演之，加以凶险，安得不产靖康之祸乎！荆公论韩信曰：“贫贱侵陵富贵骄，功名无复在刍荛。将军北面师降虏，此事人间久寂寥。”论曹参曰：“束发山河百战功，白头富贵亦成空。华堂不着新歌舞，却要区区一老翁。”二诗意却甚正。然其当国也，偏执己见，凡诸君子之论，一切指为流俗，曾不如韩信之师李左车，曹参之师盖公，又何也？
杨子幼以“南山种豆”之句杀其身，此诗祸之始也。至于“空梁落燕泥”之句，“庭草无人随意绿”之句，非有所讥刺，徒以雕斫工巧，为暴君所忌嫉，至贾奇祸，则诗真可畏哉！贾至谪岳州，严武谪巴州，杜少陵寄诗云：“贾笔论《孤愤》，严君赋儿篇。定知深意苦，莫使众人传。贝锦无停织，朱丝有断弦。浦鸥防碎首，霜鹘不空拳。”盖深戒之也。刘禹锡种桃之句，不过感叹之词耳，非甚有所讥刺也，然亦不免于迁谪。近世蔡持正，数其罪恶，虽两观之诛，亦不为过，乃以《车盖亭》绝句谓为讥刺，贬新州。夫小人レ抉君子之诗文以为罪，无怪也，君子岂可亦レ抉小人之诗文以为罪乎？东坡文章，妙绝古今，而其病在于好讥刺。文与可戒以诗云：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”盖深恐其贾祸也。乌台之勘，赤壁之贬，卒于不免。观其《狱中》诗云：“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。”亦可哀矣。然才出狱便赋诗云：“却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。”略无惩艾之意，何也？晚年自朱崖量移合浦，郭功父寄诗云：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”其意亦深矣。渡江以来，诗祸殆绝，唯宝、绍间，《中兴江湖集》出，刘潜夫诗云：“不是朱三能跋扈，只缘郑五欠经纶。”又云：“东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”敖器之诗云：“梧桐秋雨何王府，杨柳春风彼相桥。”曾景建诗云：“九十日春晴景少，一千年事乱时多。”当国者见而恶之，并行贬斥。景建，布衣也，临川人，竟谪舂陵，死焉。其往舂陵也，作诗曰：“杖策行行访楚囚，也胜流落峤南州。鬓丝半是吴蚕吐，襟血全因蜀鸟流。径窄不妨随茧栗，路长那更听钩。家山千里云千叠，十口生离两地愁。”
自古豪杰之土，立业建功，定变弭难，大抵以无所为而为之者为高。三代人物，固不待言。下此如范蠡霸越，而扁舟五湖。鲁仲连下聊城，而辞千金之谢，却帝秦，而逃上爵之封。张子房颠羸蹶项，而飘然从赤松子游，皆足以高出秦、汉人物之上。左太冲诗云：“功成不受赏，长揖归田庐。”李太白诗云：“事了拂衣去，深藏身与名。”而世降俗末，乃有激变稔祸，欺君误国，杀人害物，以希功赏者，是诚何心哉？是诚何心哉？
汉高帝晚岁，欲易太子，盖以吕后鸷悍，惠帝仁柔，为宗社远虑，初非溺于戚姬之爱，而为是邪谋也。苏老泉谓帝之以太尉属周勃，及病中欲斩樊哙，皆是知有吕氏之祸，可谓识帝之心者矣。子房，智人也。乃引四皓为羽翼，使帝涕泣悲歌而止。帝之泣，岂为儿女子而泣耶？厥后赵王以鸩亡，惠帝以忧死，向非吕后先殂，子、勃交欢，则刘氏无噍类，而火德灰矣。杜牧之所谓“四老安刘是灭刘”者，诚哉是言也！夫立子以长，固万世之定法，然亦有不容拘者。泰伯逊而周以兴，建成立而唐几危，一得一失，盖可监也。夫子善齐桓首止之盟，而美泰伯为至德。盖善齐桓者，明万世之常经也；美泰伯者，示万世之通谊也。
安子文与杨巨源、李好义合谋诛逆曦，旋杀巨源而专其功。久之，朝廷疑其跋扈，俾帅长沙。子文尽室出蜀，尝自赞云：“面目皱瘦，行步[B243]苴，人言托住半周天，我道一场真戏耍。今日到湖南，又成一话靶。”在长沙，计利析秋毫，设厅前豢豕成群，粪秽狼籍，肥盾则烹而卖之。罢镇，捆载归蜀。厥后杨九鼎在蜀，以刻剥致诸军之怨，军士莫简倡乱，杀九鼎，剖其腹，实以金银曰：“使其贪腹饱饫。”时子文家居，散财结士，生擒莫简，剖心以祭九鼎，再平蜀难。
余三十年前，于钓台壁间尘埃漫漶中得一诗云：“生涯千顷水云宽，舒卷乾坤一钓竽。梦里偶然伸只脚，渠知天子是何官！”不知何人作也，句意颇佳。近时戴式之诗云：“万事无心一钓竽，三公不换此江山。当初误识刘文叔，惹起虚名满世间。”句虽甚爽，意实未然。今考史籍，光武，儒者也，素号谨厚，观诸母之言可见矣。子陵意气豪迈，实人中龙，故有“狂奴”之称。方其相友于隐约之中，伤王室之陵夷，叹海宇之横溃，知光武为帝胄之英，名义甚正，所以激发其志气，而导之以除凶剪逆，吹火德于既灰者，当必有成谋矣。异时披图兴叹，岸帻迎笑，雄姿英发，视向时谨敕之文叔，如二人焉。子陵实阴有功于其间。天下既定，从容访帝，共榻之卧，足加帝腹，情义如此。子陵岂以匹夫自嫌，而帝亦岂以万乘自居哉！当是之时，而欲使之俯首为三公，宜其不屑就也。史臣不察，乃以之与周党同称。夫周党特一隐士耳，岂若子陵友真主于潜龙之日，而琢磨讲贯，隐然有功于中兴之业者哉！余尝题钓台云：“平生谨敕刘文叔，却与狂奴意气投，激发潜龙云雨志，了知功跨邓元侯。”“讲磨潜佐汉中兴，岂是空标处土名，堪笑吏臣无卓识，却将周党与同称。”
修水深山间有小溪，其渡曰来苏。盖子由贬高安监酒时，东坡来访之，经过此渡。乡人以为荣，故名以来苏。呜呼！当时小人媒蘖摧挫，欲置之死地，而其所经过之地，溪翁野叟亦以为光华，人心是非之公，其不可泯如此！所谓“石压笋斜出”者是也。
张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃段曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩弟也！”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑，下阶斩其首，申台府自劾崇阳人至今传之。盖自五代以来，军卒凌将帅，胥曳凌长官，余风至此时犹未尽除。乖崖此举，非为一钱而设，其意深矣，其事伟矣。
冯京，字当世，鄂州咸宁人。其父商也，壮岁无子。将如京师，其妻授以白金数笏曰：“君未有子可以此为买妾之资。”及至京师，买一妾，立券偿钱矣。问妾所自来，涕泣不肯言，固问之，乃言其父有官，因纲运欠折，鬻妾以为赔偿之计。遂侧然不忍犯，遣还其父，不索其钱。及归，妻问买妾安在，具告以故。妻曰：“君用心如此，何患无子！”居数月，妻有娠，将诞，里中人皆梦鼓吹喧阗迎状元，京乃生。家贫甚，读书于山僧舍，僧有犬，京与共学者烹食之。僧诉之县，县令命作《偷狗赋》，援笔立成。警联云：“团饭引来，喜掉续貂之尾；索牵去，惊回顾兔之头。”令击节，释之，延之上座。明年遂作三元。有诗号《山集》，皆其未遇时所作。如“琴弹夜月龙魂冷，剑击秋风鬼胆粗”。“吟气老怀长剑古，醉胸横得太行宽”。“尘埃掉臂离长陌，琴酒和云入旧山”。“丰年足酒容身易，世路无媒着脚难”。皆不凡。
真西山帅长沙，郡人为立生祠。一夕，有大书一诗于壁间者，其辞云：“举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛，南极添成两寿星。几百年方钟间气，八千春愿祝修龄。不须更作生祠记，四海苍生口是铭。”
庐陵苗斛，元额三十六万，承平时，民户纳苗一斛，官支与盐二斗五升，盖优之也。龙泉、太和两县，去郡差远，添支一升。渡江以来，非惟官不支盐，反勒民户纳盐。由是输苗一斛者，并盐为一斛二斗五升，而两县亦皆增纳一升。今世和买官，不支钱而白取，已为可怪。若盐者，乃以其予民之数，而为取民之数，抑又甚矣。然前后牧守不知几人，曾无一人侧然动心，为之敷奏蠲阁者，是可叹也。
东山先生杨伯于尝为余言：“某昔为宗正丞，真西山以直院兼玉牒宫，尝至某位中，见案上有近时人诗文一编，西山一见掷之曰：‘宗丞何用看此？’某悚然问故，西山曰：‘此人大非端士，笔头虽写得数句诗，所谓本心不正，脉理皆邪，读之将恐染神乱志，非徒无益。’某佩服其言，再三谢之。因言近世如夏英公、丁晋公、王岐公、吕惠卿、林子中、蔡持正辈，亦非无文章，然而君子不道者，皆以是也。”
叶石林云：“杜工部诗，对偶至严，而《送杨六判官》云：‘子云清自守，今日起为官’，独不相对，切意‘今日’字当是‘令尹’字传写之讹耳。”余谓不然，此联之工，正为假“云”对“日”。两句一意，乃诗家活法，若作“令尹”字，则索然无神，夫人能道之矣。且送杨姓人，故用子云为切题，岂应又泛然用一令尹耶？如“次第寻书札，呼儿检赠篇”之句，亦是假以“第”对“儿”，诗家此类甚多。
道家之教宗老庄，其后乃有神仙形解飞升之说，方士炼丹葆形之术。然《老子》云：“吾有大患，为吾有身；吾既无身，而有何患？”《庄子》云：“予恶乎知悦生之非惑耶？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”又髑髅谓庄子曰：“子欲闻死之说乎？死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”庄子不信曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子，闾里知识，子欲之乎？”髑髅深宾蹙额曰：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？”是老庄之意，以身为赘，以生为苦，以死为乐也。今神仙方士，乃欲长生不死，正与老庄之说背而驰矣。佛家所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，乃老庄之本意也。故老庄与佛，元不为二。欧阳公云：“道家乃贪生之论，佛家乃畏死之论。”此盖未尝深考二家之要旨者也。老庄何尝贪生？瞿昙何尝畏死？贪生畏死之说，仅足以排方士而已。韩文公、欧阳公皆不曾深看佛书，故但能攻其皮毛。唯朱文公早年洞究释氏之旨，故其言曰：“佛说尽出老庄，今道家有老庄书不看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏作经教之属。如《清净》、《消灾》、《度人》等经，模拟可笑，而《北斗经》尤鄙俚。譬如巨室弟子，所有珍宝悉为人盗去，却去收人家破瓮破釜。”此论窥见其骨髓矣，然非特文公之言为然，唐傅奕曰：“佛入中国，千儿幼夫模象庄老以文饰之。”则固已知其出于庄老矣。
唐武后断王后萧妃之手足，置于酒瓮中，曰：“使此二婢骨醉。”萧妃临死曰：“愿武为鼠吾为猫，生生世世扼其喉。”亦可悲矣。今俗间相传谓猫为天子妃者，盖本此也。予自读唐史此段，每见猫得鼠，未尝不为之称快，人心之公愤，有千万年而不可磨灭者。尝有诗云：“陋室偏遭黠鼠欺，狸奴虽小策勋奇。扼喉莫讶无遗力，应记当年骨醉时。”
杨东山云：“凡处事须是心如转丸，手如鸣镝。”
