修水县西港镇溪口水和修水交界之地，有一大片水面，形似湖泊，被称为马祖湖。
　　从修水县城出发，沿353国道西行，过郭家滩电站后就到了坑口，站在坑口桥上向北望去，只见修水的东边是七里山，西边是何家岭，两座大山排闼而来，修水一水中分，大有“天门中断楚江开”的气势。过坑口桥后，向右拐入沿河小路，一直向北，就到了马祖湖。

　　站在马祖湖南面的焦驳滩边，只见修水从西边的寒水、修口奔涌而来，溪口河从大石口冲出来后，在西港冲积成官塅大片平地沃土肥田后，弯弯绕绕地来到了马祖湖，和修水一起造就了枫树垅前、江家山下两块平地后，终于在马祖湖相聚相融，汇成一大片水面，洋洋汤汤浩浩荡荡，就像一个面积不小的湖泊一样。对马祖湖周边迷人的景色，清代宁州举人陈希黻在《宋黄氏修水故里记》做了非常形象的描述：“……其地原隰平衍，一水萦带怀抱，南有白土群峰罗列，苍翠欲滴，北则诸山蜿蜒迤逦，西眺燕崖，壁立千仞。……极东而层厓束峡，水流峡中，先生（黄庭坚）所谓修水沄源若瓮口者，繇是汇于泽，流合马祖湖，风帆出入其间，宛然一幅画图也。”
　　没有公路之前，马祖湖是县城通往马坳、渣津、大桥、白岭这些西边乡镇的必经之路。一天到晚一年四季路上行人不断，骑马坐轿络绎不绝，扶老携幼熙熙攘攘。除了一般行人外，有时也会有僧侣道士携杖执拂前行，因为在渣津有兜率寺、在黄龙有黄龙寺，还有崇道观、太清观，这些寺观吸引着和尚道士和高僧大德前来参禅学法和交流互证。
有一天，马祖道一禅师云游至此，看到马祖湖前宽阔的水面，行人都要绕行很远才能到达对岸。马祖道一禅师拔一根芦苇来到修水岸边，将芦苇丢入水中，芦苇就像一根大木一样浮在水面之上，他双脚踩到芦苇之上，摆动宽大的僧袍，芦苇就像箭一样向对岸飞去，转眼之间，马祖道一就踏上了对岸的土地。行人看到马祖飞苇而渡不胜讶异，惊为天人，遂把这片水面称作马祖湖。
　　对马祖道一过马祖湖，《义宁州志》有两处纪其事：马祖道一“过修水口飞苇而渡，今称马祖湖”（983页）。“马祖湖，州治西四十里，崇乡四十一二都。相传，唐马祖禅师往黄龙山经此，后人因以为名。”从这些记载里可以看出马祖道一禅师确实经过过马祖湖，至于“飞苇而渡”马祖湖应该是个神话传说而已。 　　马祖道一不是一个简单的禅师。史载，道一和尚俗姓马，“生而凝重”，容貌奇特，目光如虎，舌长过鼻，神宇不凡，因其在禅宗发展史上独特的贡献而尊称马祖。他出生在剑南道汉州什邡（今四川德阳什邡市），后在什邡罗汉寺削发为僧，20岁左右在渝州（今重庆）圆律禅师处受戒，并游学四川各地寺院，深受禅宗五祖弘忍弟子智诜（608-702）开创的净众-－保唐禅派学说的影响。
　　马祖道一游历到湖南南岳衡山时，搭一茅屋为栖身习禅之处，每天只是坐禅，凡有来访者皆不闻不问，亦不答一词。般若寺怀让大禅师听侍者说，从四川什邡来了个孤傲的僧人，心中暗自思忖：此人既是什邡人，俗姓又为马，是不是师尊六祖慧能谶言中的那匹可“踏杀天下人”的“马驹”呢？闻之不如见之，于是翻山越岭，见到正在“调身调息”坐禅的道一，果然气度不凡，心中暗喜。 　　怀让禅师取出一块砖在道一搭的草棚前磨起来。道一好奇地问：“禅师磨砖作什么？”怀让答：“磨作镜。”道一大疑：“磨砖岂得成镜邪？”怀让问：“大德（意为得道高僧）坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让大师抬头定睛看着他：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”一席话如醍醐灌顶，道一深感怀让大师见解非同寻常，于是，纳头便拜，从此跟随怀让大师学习南宗禅法，最后密受心印，尽得玄奥。在唐玄宗天宝元年（742），道一辞别怀让师尊，开始了他云游传法点化众生的事业。
　　道一先到武夷山深处佛迹岭结茅为庵，后又驻江西抚州西里山，再南下宜黄，栖息于宜黄石巩，把深奥的佛理化为生活的智慧，不断点化世人，影响日增，使一大批有慧根者投入其门，成了他的徒弟。后又云游至南康龚公山结庵，一住便是二十年。百丈怀海、伏牛自在、盐官齐安、鄂州无等这些日后著名的禅师都是这一时期投在道一门下的。唐代宗大历八年（773），时任江南西道都团练观察使的路嗣恭邀道一到洪州钟陵开元寺(今南昌佑民寺）传法，一时“天下极盛佛法，无过洪府”，渐渐地以道一大和尚为中心，以“即心是佛”、“非心非佛”和“平常心是道”为宗旨，提倡心性本静，佛性本有，觉悟不外求，形成了风行天下的洪州禅，开创了佛教史上著名的洪州宗。洪州禅不仅推动了禅宗的快速发展，同时对中国的哲学思想、民族文化、道德观念等产生了深远的影响。
　　马祖“平常心是道”的说法，一者指出了人人都有成佛的根器——自我心性；二者又证明了人人都可通过心性的修习而成佛。这就摒弃了人们必须通过高深佛法的钻研、理解而渐趋成佛之境的传统习佛之路，使众僧甚至平民百姓都可以通过自心自性的修养而成佛。这是精英佛法下移为民间佛教的真正开端。换句话说，佛教世俗化之路是由六祖慧能开其端，马祖道一大师继其后，最后由禅宗的“五家七宗”共同努力完成的。马祖道一在促进佛教中国化、世俗化方面其功厥伟，永载史册。 　　在道一生前身后，僧俗都尊称他为“马祖”，道一俗姓马，因为他在佛教上的特殊杰出的贡献，把他当作祖师爷一样和禅宗的一至六祖一样对待，足见道一在佛教历史上的地位。
宝峰寺是马祖道一的重要道场。宝峰寺位于江西省靖安县城以北20公里的宝峰镇宝珠峰下，泐潭之滨。初名为“泐潭寺”，又名“法林寺”，因座落在石门山内，故有“石门古刹”之称。该寺为江南著名古刹，向来在东南亚、日本、朝鲜等地享有盛名。
　　唐大中四年（850年）宣宗赐“宝峰”匾额，遂易名“宝峰寺”，沿用至今。宝峰寺周围层峦叠嶂、危崖壁立、巉岩峥嵘、树木葱茏、山川回合。寺后七岭奔来，左右两峰环抱，俗称“九龙聚会”之地，气势灵奇、环境清幽。自唐贞元元年（785年）起，马祖曾多次率徒来此弘法。唐贞元四年(788年)二月初一，马祖在洪州钟陵县开元寺圆寂，世寿八十，弟子依遗愿奉灵骨归葬于建昌石门山泐潭寺（即今天的宝峰寺）。
　　马祖道一禅师和分宁渊源颇深，除了上面说到的飞苇而渡马祖湖外，他还在武乡三十三都（今征村乡）的龙岩“栖禅数载”，龙岩后被称为马祖岩。《义宁州志》载，“马祖岩在武乡三十三都。山形蜿蜒，岩似龙头，鳞角须鬣俱具，势若张口。从口入内，有石室，宽广一亩，相传为马祖参禅处。”（《义宁州志·杂类志》）
清朝时期州城举人刘显祖路过马祖湖，写下了《春日道经马祖湖》：
（冬阳之下的马祖湖修水景色）
　　诗中写出了马祖湖周边春天的景色和村店帘开酒旗高扬的风俗，也写到了马祖飞苇而渡的传说，用“心心印水田”来阐述马祖道一禅师“平常心即道”的学说，使人即有身临其境的感受，又有醍醐灌顶的醒悟。
　　马祖湖原名修溪口，清朝乾隆年间进士徐文干经过此处时，也赋诗一首《过修溪口》： 　　“菰蒲”是两种水生植物，借指马祖湖。“枌榆”是榆树的一种。汉高祖刘邦沛县家乡的社就叫枌榆社，后世借枌榆为家乡。诗的意思是在芝台书院的河畔长满了菰和蒲这两种水草，这片水面就是马祖湖。在河边的燕子崖前能听到鹧鸪的啼叫声。修水向东流去，马上就要进入像瓮口狭窄的山口。这个叫马祖湖的修溪口，据说是双井黄庭坚家族的故乡。事实上确是如此，现在的杭口镇双井村找不到几户黄姓人家，而马祖湖畔的西港镇修口村和紧邻的马坳镇寒水村，据说百分之七八十的村民都姓黄。
　　马祖道一禅师已经逝去了一千二百多年，但其佛教史上的贡献和地位与佛教同在与禅宗同辉，我们修水的马祖湖这个地名也将随马祖道一禅师的英名流传永远！

                         2022年11月