题 记：周敦颐（1017-1073），字茂叔。湖南道县人。世称濂溪先生。宋代著名思想家，理学鼻祖。著作有《太极图说》、《通书》、《爱莲说》，后人编为《周子全书》。
　　宋景佑三年（1036年），20岁时，被朝廷任命为洪州分宁县（今江西修水）主簿。庆历四年(1044年)，28岁的周敦颐提任南安军司理参军。他在分宁任主簿8年，创县学、修水利、兴农业，风节慈爱，吏治彰彰。
　　然公事之余，参禅问道于佛寺道观之中，以其天资超迈而自得于心，终能有所发挥。为著《太极图说》、《通书》，融儒释道于一炉，专言性理诚静的道理，奠定了坚实基础。
　　下面以三个事例为纲，试述周敦颐理学渊源与修水之因缘。

创办修水濂溪书院
　　修水老县城东门渡过浮桥，有一秀峰叫旌阳山，层崖壁立,截修水口。那山梁平坦处，今在建的丽景湾地产位置，曾是濂溪书院遗址。
宋景佑三年（1036年），周敦颐走马担任洪州分宁县主簿。在修水任职期间县内政治清明，百业兴旺，民情淳朴，政通人和，清廉勤勉，为学严谨，深得民心。
　　宋庆历二年（1042年）周敦颐在修水县城东门外、修河南岸风景优美的旌阳山麓创建景濂书院，设堂讲学，收徒育人。书院西侧是修河，如玉带般蜿蜒而来，酷似其家乡的濂溪，为寄托思乡之情，自号濂溪，遂将书院改名为濂溪书院，一直延用至明嘉靖年间。
　　明嘉靖期在濂溪书院侧建有黄山谷寺，故明崇祯年间县人将书院改称濂山书院，以示纪念周敦颐和黄庭坚。清康熙七年（1668年）复称濂溪书院；后来又经过嘉庆、道光、咸丰、同治等年间的续捐，使院资倍增，院产遍布全县八乡。书院分三重：讲堂→尊经阁→文昌阁，院内祭祀孔圣人塑像。两旁有房舍二十余间，规模宏大。
　　书院屡建屡修前后13次，至今仍存于黄庭坚纪念馆内。书院高人如织、鸿儒不断。据《宁州志》载，黄庭坚、苏轼、程颢、程颐、朱熹等都曾来此游学、寻访。明代哲学家、教育家王守仁，清代文学家、考据家王谟等著名学者曾主讲此书院。
　　除了三异其址的濂溪书院保存了下来，还将“诚” “廉”， “仁、义、礼、智、信”(五常) 等蕴含着深厚的理学思维滋生开来，成为主导修水地区在宋、元、明、清近700年的主要社会规范。仅宋以来当地还有几十座古书院也印下了“崇理尚德”的烙印。“考亭理学源流远，恭简勋猷德泽长”、“国勋已见排诸吕，家学曾经授二程”……从一些古书院、古祠堂的对联上，可见一斑。
　　自周敦颐创濂溪书院之后，修水文运昌盛，人文蔚起，人才辈出。据史料记载，自宋至清，修水本县共有进士201名，举人317名，有丞相2名，尚书16名，正一品官员3名，从一品1名，正二品5名，从二品4名;知名文学家21名。仅宋代双井村黄氏家族就出了 48 位进士，其中尚书 4 人，长茅余姓就有“一门三太守，四代五尚书”等等。
　　晚清王闿运联语“吾道南来，本是濂溪一脉”。修水濂溪书院旁的修河呈S型曲贯，呈太极图样，河水蜿蜒而来，河雾缥缈纱笼，有动有静，永远处于不停顿地动静交替的过程中，动时生阳，静时生阴；非有非无，但无中生有，又不是绝对的虚空。
　　周敦颐感悟顿生，在宇宙起源问题上吸取了《道德经》的思想和佛家的观念，从而构建起儒学新的本体论和宇宙论，遂创《太极图说》。在他所著《爱莲说》、《通书》、《养心亭说》等作品中均有应证。

参研黄龙佛学
　　有宋一代，禅宗大行其道，禅门法匠如林，各自教化一方。士大夫参禅成风，凡闻有禅林名德，皆不辞路遥，涉水登高以相访。周敦颐概莫能外，并自称为“穷禅客”。
　　他虽一生为官，公事之余，经常参禅问道。主簿分宁时，他不但为官政绩显赫，而且志趣高远，博学力行。广泛地阅读、寻学，努力接触不同种类的思想。
　　根据先哲时贤的研究，周敦颐一生参研的僧人主要有黄龙慧南、晦堂祖心(1025～1100)、真净克文(1025~1102)、东林常总(1025—1091)等致力发扬临济宗黄龙派高僧，慧南(1002-1069年)是佛教禅宗临济宗黄龙派的创始人。祖心、克文、常总均为慧南法嗣，且与周敦颐是年龄相仿的同时代人，周子在分宁主簿时乃至以后几十年中，与黄龙高僧交谊甚密。
　　慧南受请至黄龙山崇恩院，大振宗风。慧南既精通禅教，又博通经史，对儒家经典见解精到。每以公案广度四众，室中尝设“佛手驴脚生缘”三转语以勘验学人，世称“黄龙三关”。
　　当时，“四方学徒竭蹶恐后，虽自谓饱参者，至则捕抚然就弟子之列嗣”，俗家法嗣与周敦颐、黄庭坚等友善。周子既从其扣问，于释儒二家之精义，当有所契会。当时详情今已无从查考，甚是可惜。
　　据《居士分灯录》记载，周敦颐曾向祖心参学受法。周敦颐初见祖心时，问禅教外别传之旨，祖心因人施教，针对儒学之士周敦颐，特意引用一代儒圣孔子的两段语录为由头，举例说明圣贤于顺缘之下，或者逆境之中，均能其乐融融，从而暗喻经典佛学也好，禅宗佛学也罢，只要能让人领悟佛性就行了。
　　此举一则显出祖心随机接引之高明手段。经过祖心的点拨，周敦颐对颜子之乐，印象深刻，颇有心得。后来，授学弟子程颢、程颐时，也以此提问二程。
　　周敦颐随东林常总游，受益匪浅。“《性学指要》谓元公初与东林聪游，久之无所入。聪（常总又称常聪）静坐，月余，忽有得，以诗呈曰：‘书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道二千年远事，而今只在眼睛头。’聪肯之，即与结青松社。”周敦颐的主静之说，或即肇端于此。周敦颐更大的收获，当是与常总讨论性理论。
　　《居士分灯录》载：周敦颐扣东林总禅师，常总曰：“吾佛谓实际理地即真实无妄，诚也。‘大哉乾元，万物资始’，资此实理；‘乾道变化，各正性命’，正此实理。天地圣人之道，至诚而已。必要着一路实地工夫，直至于一日豁然悟入，不可只在言语上会。”“又尝与总论性及理法界事法界，至于理事交彻，冷然独会。遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。”
　　周濂溪《太极图说》的哲学思想，都与黄龙佛学有极其密切的关系和迹象可寻。《居士分灯录》有记录周敦颐的言语：“吾此妙心实启迪于黄龙，发明于佛印。
　　然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。”可见周敦颐参研黄龙山佛道，乃是不争的事实。周濂溪与真净克文的往来后文另叙。

与黄庭坚书信往来
　　去年10月秋末，一个天气温暖日子，我同几位文友参观了黄庭坚故居修水双井。之前虽造访几次，但这是打造5A级景区后的第一次，也是收获最大的一次。当下正值丹桂飘香季，景区内除了可以享受桂香恣意的美好，还有着浓厚的
　　人文气息。黄庭坚故居是古代建筑模样，尽管是现代翻修的。但故居里很好地还原了黄庭坚的生活场景，仿佛能看到古人真实的生活。当走进高峰书院时，可以全面了解宋代书院教育，也可以亲身体验书院情趣，集知识性、趣味性于一体。使我联想起“濂溪书院” 来，试想周敦颐与黄庭坚有何关系？
　　回家一查资料，发现真有关系。周敦颐主政分宁主簿离任的另年，黄庭坚才出生，自然无缘亲炙濂溪先生之门。但是当庭坚长大后，听闻周敦颐的学问与人品后，心向往之。周敦颐得知庭坚自小聪明好学，诗文超人，也很赏识黄庭坚，于是就成了《宋元学案》中《濂溪学案》将黄庭坚列为周敦颐的私淑弟子。
　　黄庭坚与周敦颐的两个儿子周寿、周焘均有交往，尤其是与其长子周寿的交往较深，并且两人曾经为同僚。以致于朱熹都说：“元翁(周寿)与苏(轼)、黄(庭坚)游，学佛谈禅，盖失其家学之传已久。”
　　就这样，周敦颐与黄庭坚便成了师徒、叔侄关系。因教学相长之需，书信往来就自然甚多。下面列举一例以窥疏密。
　　元明之际的文士王神在《自建昌州还经行庐山下记》中所云：“真净文禅师住归宗，时濂溪周先生自南康归老九江上，黄太史以书劝先生与之游甚力。”文中的“黄太史”即黄庭坚；“真净文禅师”即慧南禅师的嗣法弟子真净克文。此信至今尚存于世，原题为《答濂溪居士》。可见是为回答周敦颐的某封书信而作。
　　此信札云：“前辱书累纸存问，久别，怀思增深，得此，开慰多矣。文字久欲以所闻改作，多病懒放，因循至今。张南浦遣人行，适作就，忍眼痛，大字书往，不审可意否?知命、学识与笔力皆进于旧，但学道绝不知蹊径。今之学道者，类皆然尔。往虽久在江南，能明此事者，不过三数人耳。颇有聪明，善于《般若》，文句似与经教不悖。或苦行孤洁，不愧古人；或放荡独往，自能解脱。札著并不知痛痒，可叹也。公既在湓城，可那功夫过山，致敬归宗文老，此人极须倾盖乃肯动手，不然只止以宾客待耳。真实道人不易识，直须高著眼目。余事未能具到，千万珍重。”
　　就黄庭坚信中所述的内容来看，应该是周敦颐写了一篇关于谈论佛教或者佛经的文字，请黄庭坚帮忙指正修改。
　　黄庭坚自感于学道（学佛）却“绝不知蹊径”，又感于“真实道人不易识，直须高著眼目”，故建议居住在九江的周敦颐去庐山的归宗寺拜访真净克文禅师，请这位禅师帮忙指正。并强调，一定要与这位禅师倾盖相交，他才肯“动手”，不然就只会以宾客的关系相待。
　　从黄庭坚称呼周敦颐为“濂溪居士”并要其去庐山归宗寺拜谒真净克文禅师以便向其请教的记载，以及与慧南、祖心、常总参禅记录和主政分宁创建濂溪书院的史实，可见周敦颐参研黄龙山佛道，乃是不争的事实。
　　足以印证“吾此妙心实启迪于黄龙”，即周敦颐理学受黄龙佛学影响很大，修水是其理学思想孕育的重要时期，也就是说周濂溪所作的《太极图说》、《通书》，创立先天宇宙论思想里的佛道因素起源于修水。

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　　谢小明：男，江西省作家协会会员，爱好文学，尤其诗歌。作品发表于《诗刊》、《教师报》、《江西日报》、《光华时报》等200余种国内外报刊，诗歌入选10余本选本。出版诗集《流水一样的生活》、《九岭风》、文集《教坛撷零》。获各类国家级诗歌奖20余项。多次作客修水电视台《走进修水》、江西一套《社会传真》、江西二套《都市现场》、江西五套《爱在旅途》、《江报直播室》、央视四套《华人世界》等栏目。