黄庭坚（1045--1105），字鲁直，号山谷道人，北宋分宁人（今江西修水县人）。在诗、词、书法、散文等方面均卓有成就,诗歌与苏轼并称“苏黄”，为著名的“江西诗派”始祖；词曲与秦观并称“秦七黄九”；书法则名列“苏黄米蔡”宋四家，散文在北宋中后期文坛亦堪称一大家。

【原文】

《跋亡弟嗣功列子册》①

   《列子》书时有合于释氏②，至于深禅妙句，使人读之三叹，盖普通中事不自葱岭传来③，信矣。亡弟嗣功读此书，至于溃败，犹辑而读之④，其苦学好古，后生中殆未之见也。绍圣中，余自缮治而藏之，少年辈窃取玩之，又毁裂几不可挟，唐坦之复为辑之⑤。智兴上人喜异闻⑥，故以遗之。

【注释】
　　①此文约作于建中靖国元年（1101）至崇宁元年（1102）间，作者出蜀东归，因病寓居荆州。
　　嗣功：为山谷叔父黄廉之第三子，亦即山谷的堂弟。
　　②《列子》：相传为战国时列御寇所作，唐时被尊为《冲虚真经》。列子其人是介于老庄之间道家学派重要传承人物，创立了先秦哲学之贵虚学派。
　　③普通：梁武帝萧衍年号（520——526）。普通中事：指达摩来华传播禅法。葱岭传来：意谓《列子》中已有了佛法禅意，不会等到梁武帝时才从西域传来。
　　④辑：修补整治。
　　⑤唐坦之：名履，山谷的文友，见《与唐坦之书》。
　　⑥智兴上人：吉州太和县（今江西泰和）人。上人：上德之人，对禅林高僧的尊称。

【赏读】
　　古往今来，好读书之人众多，但方法各有不同。荀子《劝学》开篇即说，学不可以已，可谓之勤读；陶渊明好读书而不求甚解，是巧读；杜甫说读书破万卷，如非夸张，在中古早期应算是泛读；苏轼所谓的八面受敌读书法，则是天赋加勤奋揉合的精读；至于本文所说的黄嗣功把《列子》一书读得破损不堪，并反复修补粘贴而读之不倦，可谓之苦读或者说专攻。有点类似开国名臣赵普所称的专治《论语》。
　　一本书能读得污垢满卷和破损散脱了架子，并反反复复修补之。可以想见，这位黄嗣功先生当年是如何日夕勤学、手不释卷和读书上瘾成癖的。难怪山谷先生说：如此下苦功读古籍者，在他所认识的后生晚辈中，绝对找不出第二个。也亏得山谷先生当年作了此篇题跋。据此，北宋洪州分宁双井村一位读书成痴的后生的大名，才没有埋没在历史的风尘中，并有机会被后世的读者所知之。
　　通常读书不倦，甚至能读入废寝忘食的痴颠状态，即李汝珍《镜花缘》中所谓读入了魔境，读成了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书呆子”。古往今来，如此勤学苦读者，往往能塑造成科举应试中的“考试机器”，或现今所谓“学霸”，指不定哪天就一举金榜题名或建功立业闻名天下，让人跌破眼镜。在吾国长达两千多年的封建社会及其衍生的应试教育史上，此种事例比比皆是。先秦苏秦的“锥刺股”，东汉孙敬的“头悬梁”，初唐的“书痴宰相”窦威，晚清的“书憨大帅”曾国藩，等等，均是史上标杆似的苦读成才的范例；当然，吴敬梓笔下小说中人物范进，算是较为典型的另类。惜乎黄庭坚这位嗜书成癖的堂弟英年早逝，我们在黄氏双井老家珍藏的“四十八进士”名册中，没有，也看不到他的大名。
　　睹物思人。山谷先生在追忆中说到，在绍圣中年(1096),见到亡弟遗留且已经破损不堪的此书，不忍弃之，就自己动手再修补并收藏起来。约过去了七年时间，还郑重其事地为亡弟在书册上题写了此跋。之后，把这本后来几乎被小孩玩残了和又经朋友唐坦之再次修补的旧书，最终转赠给素喜猎奇的智兴上人。我想，智兴作为青原禅林高僧，有缘最终获此本鹑衣百结状的《列子》，按照“合于释氏”因果的说法，此本留有黄嗣功无数汗渍且“多灾多难"的旧书，也终算是得其所哉！
　　最后，有一相关联之事需补充说明：黄庭坚在其诗词文及书法之外，另一个耸动士林的造诣就是禅修了。其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，是晦堂祖心入室记名弟子，为居士分灯之一。由此可知，山谷道人禅学修为之深厚。他在此文中一开头即说：《列子》一书时有合于释氏。意即列子与释禅时有兼融相通之处，故列子所处的先秦或已有了释法禅意，不会等到梁武帝时才从西域传来。据此，至少可推断：在旷日持久的《列子》一书真伪纷争中，认为该书为魏晋人托名所作伪书之说不可信。至于今本《列子》成书较晚，可能不同于黄庭坚读到的原本，或者经过魏晋人士的加工整理，是有可能的。但是，要以《列子》书中所述与释禅经书所述有所雷同，就断定《列子》完全是伪书，则基本上是今人的臆测之词，并无令人信服的真凭实据。