隆兴府（今江西修水）黄龙山堂道震禅师，黄龙宗三世泐潭善清禅师（二世晦堂嗣）之法嗣，俗姓赵，金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子，觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往。当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度，并受具足戒。久之辞，谒丹霞淳禅师，一日与论洞上宗旨，淳器之。师自以为碍，弃依草堂，见契合。日取藏经读之，一夕闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟，亟趋方文，堂望见即为印可。初住曹山，次迁广寿、黄龙。法嗣三人：德山慧初禅师、天龙燧禅师、真州北山作禅师。

　　【注 释】

　　石人：比喻没有生命的个体。这里借指缺乏自性、不通佛性、没有开悟的参道者。枯桩：原意为腐朽的树桩，引申为傀儡木人，无有感知感觉，不通佛性，不知自性。

　　通玄：通晓玄妙之理。唐代戴叔伦《晖上人独坐亭》诗：“性空长入定，心悟自通玄。”

　　【赏 析】

　　此诗中石人、枯桩、玉象、白玉等都具备了活人的特征，不仅能动能言，而且具有人的感情与思想，能准确表达人的喜怒哀乐。这在禅诗中根本不要奇怪，因为禅宗里经常用一些石人、哑女、枯木、泥牛等来比喻没有自性、没有开悟的俗人后学。在这里作者罗列一批“工具”，且均赋予其一定的生命、知觉、感悟与佛性，其目的是要让大众通过他们的表达从而作出判断——“借问通玄士”——你们说说看，他们中“何人不到家？”这是要求学人在曰常生活与工作中要细心体会，细致观察，见微知著，以小见大，由表及里，透过现象看到本质。只有这样才能学到真如悟到真道，否则拾人牙慧人云亦云，永远都只能是个二道贩子，成就不了大师尊宿。

　　此文引自戴逢红：《黄龙宗禅诗》