东京长灵守卓禅师黄龙三世惟清禅师法嗣。宣和五年十二月二十七日示寂。《长灵和尚语录》全一卷（无示介谌编）传世，收于《卍续藏》第一二O册。集录长灵守卓住舒州甘露禅院及庐州资福禅院之拈香祝、上堂语及偈颂，拈古、真赞等。卷末并附行状一篇。法嗣八人：育王介谌禅师，道场慧琳禅师，道场居慧禅师，显宁圆智禅师，乌回良范禅师，本寂文观禅师，温州符庵主，径山惟表首座。

　　【赏 析】

　　“唤处分明应处亲，不知谁是负恩人”呼唤的是那么清楚明白，回答的也是那么亲切自然，那么呼与答中到底谁是辜负佛恩之人呢？ 

　　“唤处分明”的公案是这样的：照顾慧忠国师起居饮食的侍者，三十多年仍未开悟，慧忠国师想帮他在修行上有所契悟。有一天，他就使个方便，当侍者在那边作务时，慧忠国师在这边叫：佛祖呀！没有人答应。慧忠国师又叫：佛祖呀！还是没有人答应。慧忠国师就更大声地叫：佛祖呀！侍者就问：国师，您在叫谁呀？慧忠大笑：佛祖！我在叫你呀！侍者一听，又吃惊又诧异：国师！我是侍者，不是佛祖，您怎么叫我佛祖呢？慧忠国师心想：唉！这侍者不肯直下承担，不肯承认自己有佛性，称呼他佛祖，他都不肯答应，只得慨叹地说：将来是你辜负我，不是我辜负你！

　　佛理认为人人具有佛性，但不是人人能修得真谛，证得本心。原因当然多种多样，但浑浑噩噩不识自性不敢承当也是其病之一。

　　黄龙石塔宣秘禅师一次上堂，至座前搊一僧上法座，僧慞惶欲走。师遂指座曰：这棚子，若牵一头驴上去，他亦须就上屙在，汝诸人因甚么却不肯？以拄杖一时赶散。禅师之所以生气骂人挥杖驱逐，恼的就是门人不识自性，缺乏自信。

　　慧南祖师说：“人人尽握灵蛇之珠，个个自抱荆山之璞”又说：“汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土，不行而至，百千三味，无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福”，正是“大丈夫，大丈夫，灵光煊赫阿谁无”。但慧忠国师的侍者心窍迷失，不识自性，就如人无识宝之瞳，枉自身处宝库，机会再好在大师身边再久也是枉然。所以作者写道“东家漏泄西家事，却使旁人笑转新”——连旁观者都听出了话中有话，明白了叫唤的真意，可当事人还不明就里浑然不觉！

　　此文引自戴逢红：《黄龙宗禅诗》