史学大师陈寅恪和他的祖父陈宝箴、父亲陈三立、长兄陈师曾（衡恪）是四位名载《辞海》的杰出人物。《陈寅恪家族旧事》较全面地介绍了四位先贤及寅恪之侄“中国植物园之父”陈封怀的事迹，并对这个“文化世家”的成因作了初步探讨，对家族其他部分成员及与陈氏相关的部分人物作了简介，这些内容将对后人在读书、敬业、爱国、修身等方面有所启迪。本书史料较为丰富，语言平实流畅，带有地域文化特色，因而具有较强的可读性。

       
　　独立之精神 自由之思想

　　义宁陈氏一家三世，为中国近世模范人家……父子秉清纯之门风，学问识解，惟取其上，所谓文化贵族。降及衡恪、寅恪一辈，犹然如此，诚所谓君子之泽也……故义宁陈氏一门，实握世运之机轴，含时代之消息，而为中国文化与学术德教所托命者也。
       
——清华大学已故著名教授 吴宓

     陈家三代真是文化人在近代中国命运的缩影，那种文化世家的传统，在这一家几代人身上特别浓厚；陈家三代真是文化人在近代中国抵抗命运的典型，表现出一种文化贵族式的传统精神，一种拥有自己的真理，不与流俗和光同尘，不事王侯高尚其事的精神。
   
    ——清华大学著名教授 葛兆光

　　陈寅恪学问之所以有力量，由于优美的家风门风使然。“优美之门风”这句话，是陈先生在讲到汉以后的学术发展，很重要的一个思想学说……陈寅恪对中国学术思想史有一重要假设，即认为汉以后学校制度废弛，学术中心逐渐由官学转移到家族。家族所起的作用在于：“士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭。”因此可以说，魏晋南北朝以后，如果没有家学传统，就没有学术思想的建立。
 
　　——文化部中国文化研究所首席研究员刘梦溪

　　责任编辑手记：
 
　　素闻江西省有两大文化世家闻名中外，其一是北宋大书法家、大诗人黄庭坚家族，一门数十位进士；其二便是本书要重点介绍的陈寅恪家族，一门四杰 (宝箴、三立、师曾、寅恪)入编国内最为权威的大型工具辞书《辞海》。
     
　　平生最喜欢两句诗，一句是黄庭坚的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。另一句就是陈寅恪先生的“松门松菊何年梦，且认他乡作故乡”。两句诗于我而言都有亲身体会、切肤之痛，更为巧合的是两位诗作者都是乡贤前哲。如此看来，两家名门望族竟然与本人或多或少都存有一点缘分，实属三生有幸：
      
　　2015年，我曾担任《走进黄庭坚纪念馆》及《纪念黄庭坚诞辰970周年全国诗词大赛作品集》二书的责任编辑，算是与黄庭坚本人及其家族正式结缘吧！至于与陈寅恪家族结缘的时间就更为久远了，记得那是2000年，我正式接手时任修水县文化局副局长刘经富先生的处女作《陈三立一家与庐山》的编校工作，厚厚一大本，密密麻麻的手写体，至今记忆犹新。该书印行后，得到了季羡林等陈门弟子的一致好评，经富先生因此被破格引进高等学府传道授业，后又改名为《义宁陈氏与庐山》在中国文史出版社再版发行。《陈寅恪家族旧事》一书的编辑，算得上是我与陈氏家族的第三次结缘了。如今在研陈界圈子里占有一席之地的南昌大学教授经富先生亦倾情支持，为本书的编校工作献计献策，作序揄扬，除了本书编著者与经富先生是挚交外，恐怕经富先生当年与我的友好合作也是一个重要因素吧。
      
　　能为介绍乡贤前哲的图书《陈寅恪家族旧事》做责任编辑，我是深感荣幸的。本书编著者从一个较为独特的视角入手，对陈寅恪家族这个能把“江西”二字写大的文化世家的家史家世、渊源历程和耀眼光环乃至陈氏后裔的人生走向作了较为完善的解读。全书资料翔实，视野开阔，让读者既能了解到陈宝箴湖南新政的前后始末，又可以明白陈三立北平绝食殉国的来龙去脉；既对北平画界领袖人物陈衡恪（又名师曾）文人画集“诗、书、画、印”四绝于一身又英年早逝的惊奇叹息，又可以全面了解“一生负气成今日，四海无人对夕阳”的中国现代最负盛名的历史学家、诗人寅恪先生苍凉博大的内心世界。何谓独立之精神？何谓自由之思想？也就一目了然，呼之欲出。
      
　　全书篇目独具匠心，全部采用四音节名式，读来铿锵有力，回音袅袅，特别是“师友简介”这一章节的设计，几乎把清末民初这一时期中国文化艺术、历史人文、佛道儒释乃至军界、政界的精英俊杰全部囊括进来，从中既可窥见陈氏家族百年来盘根错节的庞大人脉关系及悠久的历史根源，又可作为研陈学界专家搜集资料的参考借鉴和普通读者的人文历史读本，不失为一部雅俗共赏、老少咸宜的读物。我愿意向各界朋友隆重推荐，敬请关注、购读。


编著者简介：
   
　　吴应瑜，号“愚公”，与共和国同龄。在陈寅恪故乡江西修水县从事文秘、文史工作近四十年。退休前夕在县志办校点修水古县志——《宁州志》（明嘉靖版）。业余坚持读书习字，尤喜搜集、整理乡贤陈寅恪家族的各种史料、轶闻。


　　附录：

　　陈寅恪“恪”字读音考辨

　　刘经富

　　一、陈寅恪名字及“恪”字辈的由来
      
　　陈寅恪（1890～1969），江西修水县人。清雍正末年，陈寅恪的六世祖陈鲲池从福建上杭县来苏里中都乡琳坊村迁江西南昌府义宁州（1913年分为修水、铜鼓两县）泰乡七都竹塅村。
     
　　一百多年后，迁入义宁州的怀远人（修水、铜鼓客家人的特殊称谓）开始联宗建祠修谱。咸丰元年（1851）恩科乡试，陈文凤和陈宝箴（陈寅恪祖父）中举。怀远陈姓欢欣鼓舞，借此喜庆，敦促陈文凤、陈宝箴编纂“合修宗谱”（通谱）。因受太平军战事影响，延宕至同治二年秋季将通谱修成。
      
　　同治通谱在义宁州怀远陈姓族史上具有重大意义，它理清了过去一百多年来各支自定的混乱世次。在此基础上，陈文凤、陈宝箴制定了
      
　　“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振采复西江”的行辈用字（修水民间称之为“派号”）。规定从开基祖下延到21世，一律按通谱派号起名，废止以前各支自定的私派。需要特别指出的是，为了使“三恪封虞后”的新派号顺利推行，陈宝箴家族将21世已成年子弟的原名都改成“三”字。如陈宝箴从侄“陈成塾”时已30岁，仍按新谱派改名“三略”，陈宝箴长子陈三立时已11岁，已按私派起名“成牧”，亦改名“三立”，可见陈宝箴作为宗族核心人物推行通谱派号决心之大。
      
　　“三恪封虞后”典出我国古代的一项礼制。古代新王朝为巩固统治，对前朝贵胄后裔赐予封地，以示尊礼。周武王得天下后，封舜帝之后媯满于河南东部、安徽西部一带，建立陈国，其子孙遂以国为姓。因此，“三恪封虞后”概括了陈姓受姓的尊荣和陈姓的史源，也蕴含着“恪”字的音、形、义。明·焦竑《焦氏笔乘·古字有通用假借用》条：“《左传·襄公二十五年》：“庸以元女大姬配胡公而封于陈，以备三恪。恪当读如客，恪、客古通用。”清·吴大澂（愙斋）《古籀汇编》卷十据周朝的愙鼎考证：“愙（恪）”为“客”字的异文，三恪即三客，即以客礼相待夏、商、周三代子孙之意。
       
　　光绪十六年庚寅（1890）五月十七日寅时，陈宝箴的六孙在长沙降生。因生在寅年寅时，故名寅恪。
      
　　“寅”字、“恪”字均有恭敬之义，长辈按名与字对文互义的习俗，起字彦恭（未用）。陈宝箴有八个孙子：老大衡恪（师曾）、老二殇、老三同亮殇、老四覃恪（陟夫）、老五隆恪（彦和）、老六寅恪（彦恭）、老七方恪（彦通）、老八登恪（彦上）。（据修水怀远陈姓民国9年五修谱）。
      
　　在老家修水县，怀远陈姓自通谱派号颁行后，著录在宗谱上的恪字辈有960余人（如果加上铜鼓县，还不止此数），其中陈宝箴家族的恪字辈有60人。在这近千人的恪字辈中，曾有六个“陈寅恪”。今恪字辈用“恪”字起名者尚有百余人。（据修水怀远陈姓民国32年六修谱）。
      
　　“文革”以后，民间已不时兴按谱派起名。陈文凤、陈宝箴制定的20辈派号到“良”字辈后基本歇绝。因此，“三恪封虞后”五辈派号的通行，就成为这个客家宗族从几十个分散家族构建凝聚为一个大族、望族的历史记忆。陈寅恪兄弟作为“恪”字辈的翘楚，他们的名字已成为这个宗族重要的文化遗产，其名字的读音也与这个宗族所在地有着地域文化上的渊源关系。

　　二、北京话“恪”字两读现象
     
　　“恪”字的正字为“愙”，从宋《广韵》到清《康熙字典》都只有一个反切，宕摄开口一等字，折合成现代语音即kè音。但民国初年以后的字典“恪”字却增加了一个què的又读音。